中国古塔，是中国几千年文明史的载体之一，古塔为祖国城市山林增光添彩，塔被佛教界人士尊为佛塔。矗立在大江南北的古塔，被誉为中国古代杰出的高层建筑。

塔，源于古印度兴建的年代，一说佛陀在世时王舍城有一位孤独长者就已开始，建造用以供养佛陀的头发、指甲来表达人们对佛陀的崇敬。一说是佛陀湟磐后才建造，用作安置佛骨舍利的塔，梵文音译“施坡”（Stupa）巴利文音译“塔婆”（Thupo），别音“兜婆”或称“浮屠”汉文意译为“聚”、“高显”“方坟”、“圆冢”、“灵庙”等，另有“舍 利塔”“七宝塔”等异称。

“塔”不是中国固有的建筑形式，是随着佛教的传入而出现的一种新的建筑类型。佛教源于印度，塔也是从印度传来的。

塔是用来保存埋葬舍利的建筑物。舍利是梵文（古印度文）的音译，佛祖释迦牟尼涅槃后，弟子们将其火化，得到许多五光十色、晶莹剔透且击打不碎的珠子，称为舍利子。以后，凡是德高望重的僧人圆寂后的骨齿遗骸，也称为舍利。由此可见，舍利是一种至高无上的神圣之物，特别是早期释迦牟尼的舍利，更是佛教徒顶礼膜拜的对象。为了表达对佛的虔诚信仰，信徒们争相供奉，于是保存舍利的建筑物“塔”就应运而生。

中国佛塔源于印度的窣堵坡（Stupa），翻译成中文最常见的是“浮屠”，后来中国人创造出“塔”这个字，借用梵文“布达”（Buddha，佛陀的意思）的音韵，加上中文的偏旁部首“土”组合而成，表示埋藏佛的土冢。

印度的塔有两种：一是埋藏舍利的窣堵坡，属于坟冢的性质；二是举行礼佛仪式的“支提”（Chaitya），类似庙宇形式。

印度最古老的窣堵坡是建于公元前2世纪至公元前1世纪的桑契（Sanchi）大塔。桑契大塔内部砖造，外表覆以红色砂石片，自下而上，由四部分组成：分别是台基、覆钵、宝匣和刹杆。台基和覆钵平面都是圆形。台基高4.3米，直径36.6米。覆钵是半球体，高12.8米，直径32米。宝匣（梵语为Harmika）为方形，四角正方位，是奉藏舍利的地方。宝匣之上建刹杆，杆上饰以相轮（梵语Chhatra，伞的意思），相轮的数目自一至三、四、五、七、九不等。

堵坡本是半圆形土冢，但传到中国之后，结合各种建筑形式大放异彩。中国塔主要有三个部分：一是地宫用于埋葬舍利，采用中国陵墓地宫、墓穴的方式。地宫内主要安放的东西是一个石函，内中层层函匣相套，最里面一层就是放佛舍利之处。二是塔身，用于供奉佛像，登临等用途，是塔的主体部分；三是塔刹，中国匠师将窣堵坡尊崇抬高置于塔顶，就变成塔刹。我们可以从现存南北朝时期的敦煌壁画中看到最早中国塔的形象。除此之外，早期著名的中国塔还有东汉永平十一年的洛阳白马寺浮图（《魏书·释老志》公元68年），中平五年至出平四年（188-193年）徐州浮图祠（《三国志·刘繇传》），以及北魏熙平元年（516年）洛阳永宁寺浮图（《洛阳伽蓝记》）等等，都是楼阁式的高塔。

法门寺八重宝函是用来装舍利的器具，是唐懿宗赐赠的，函内盛放着一枚供奉舍利，最外层是一个檀香木函，里面套装着三个银宝函、两个金宝函、一个玉石宝函和一座单檐四门纯金塔，但因最外层为檀香木银棱（录皿）顶宝函出土时已残朽，故只见七重。层层相套的宝函其质地分别为金、银、玉、木，每层宝函外均用银锁锁上，并以丝带或绢袱包裹，金塔基的银柱就是套放供奉舍利的地方。宝函和金塔，做工精细、造型优美，精雕细琢，世所罕见。

古塔在用途上，有了许多发展和变化，超越单纯佛塔的限制，总结起来，主要有以下几个方面:

一是登高望远，当塔还是窣堵坡坟冢的时候，不论从对佛的尊崇上讲，还是就其圆形覆钵的形式上说，都不宜攀登。印度塔与中国楼阁相结合，产生了这种最为广泛的用途。南北朝时文学家庾信写有《和从驾登云居寺塔》的五言诗。唐宋以后，登塔之风更盛，西安大雁塔的“雁塔题名”，成了文人学子追求向往的美事。

二是了望敌情，塔不但高大而且隐蔽，还可以住歇，作为观察敌情，防御射击都能发挥极大的优越性。例如河北定县的料敌塔，定县是北宋与辽交界的定州，北宋将领们决定在城内开元寺建造舍利宝塔，甚至直接取名料敌塔。工匠们也将塔的高度修到当时的极限84米，这也是我国现存最高的古塔。当人们登上塔顶，极目四望，冀中平原的山水形势尽收眼底，一目了然，宝塔的军事作用昭然若揭。

三是导航引渡，由于古塔高耸挺立，很远就能看到，所以许多古塔成为港口码头的重要标志。福建福州马尾港的罗星塔在世界地图上早被列为重要的航海标志之一。福建泉州的姑嫂塔、六胜塔都是航海的标志。安徽安庆的迎江塔屹立于长江转折处，“点燃八百灯龛火，指引千帆夜竞航”就是描述迎江塔的诗句。

四是装点河山，美化风景。许多古塔成为一座城市，一个地区的象征。例如延安宝塔是革命圣地延安的标志，苏州虎丘塔是江南秀丽的名片等等。古塔已经成为许多风景名胜的重要组成部分。

佛塔和寺院密不可分。早期佛教徒崇拜塔，将塔作为对佛的崇拜，也就是说，塔即是佛。魏、唐至宋之间，塔在寺院中的位置发生许多变化，从中可以看出对塔崇拜重视的程度，根据考察分析，主要有以下几种：

中心塔院制度：一间寺院建造一座塔，不建大殿，以塔为主，周围群房，将塔作为主要崇拜物。例如河南嵩岳寺就是一个方形塔院。

前塔后殿制度：寺院以轴线对称布局，山门内为塔院，塔院内建塔，塔后见佛殿等建筑，这种布局将塔作为主要崇拜对象，如山西洪洞广胜寺。

前殿后塔制度：寺院以佛殿为主，塔建在佛殿之后，退居次要位置。这种做法通常是宋代和宋以后的布局方式。例如，辽宁锦州广济寺。

寺院双塔制度：唐宋两代寺院常建双塔，位于寺院大门前，或大殿前，一东一西，双塔造型基本相同。例如，福建泉州开元寺双塔，辽宁北镇崇兴寺双塔，云南昆明大德寺双塔。

塔殿并列制度：在寺院中，佛塔与佛殿并列布置。这种布置说明塔和殿同为佛，同为崇奉的对象，同样重要。山门之内，东殿西塔，相互对峙。因为西方是日落之处，万物的终结，佛的世界，涅槃的归宿。塔殿并置布局始于南北朝，盛行于唐代，宋辽时期继承并发展。例如，例如陕西周至大秦寺，日本法隆寺。

佛教于东汉大规模传入中国以后，与盛行的神仙崇拜相结合，也许在当时的民众看来，西域佛陀与本土仙人差别不大，从而将其置于高楼之上便在情理之中。东汉末年，在江淮之间，开始建造佛塔。初平四年（193年），丹阳人笮融擅自截留三郡钱粮，在下邳城南建造浮屠寺，寺内佛像外涂黄金，披锦彩袈裟。寺中塔九层八角，每层皆有飞檐，每面镶有铜境，塔顶亦有一面铜镜朝天，称为“九镜塔”。塔下为重楼阁道，可容三千余人诵读佛经。每到浴佛会时，参观拜佛的百姓多达万人。笮融在下邳所建佛塔，成为我国早期佛塔的典型，影响直至唐初。

《吴志·刘繇传》：“笮融者，丹阳人。初聚众数百，往依徐州牧陶谦。谦使督广陵、丹阳运漕……乃大起浮屠图寺，以铜为人，黄金涂身，衣以锦采。垂铜槃九重，下为重楼，阁道可容三千余人。悉读佛经，令界内及旁郡人有好佛者听受道。每浴佛，多设酒饭，布席于路，经数十里。民人束观及就食者万人。”

吴赤乌十年（247），康僧会至吴都建邺（南京）弘扬佛教时，吴王孙权信其教而创建初寺，并建阿育王塔，据传系阿育王八万四千塔之一。寺在建邺城聚宝门外，为江南最早建立的寺院。

明万历《金陵梵刹志》：“在都城外南城，地离聚宝门一里许，即古之长干里。吴赤乌间，康僧会致舍利，吴大帝神其事，置建初寺及阿育王塔，实江南塔寺之始。后孙皓毁废。”

280年，晋武帝灭吴统一中国，但门阀政体加剧社会矛盾，动摇王室基础。八王之乱和其它外患，导致胡人南侵，西晋灭亡。317年，司马睿在建康（今南京）即位，为晋元帝，东晋建立。东晋与北方的十六国并存，史称东晋十六国。420年，刘裕废晋安帝，建立刘宋，进入南北朝时期。南朝（420-589年）包含宋、齐、梁、陈四朝；北朝（439-589年）包含北魏、东魏、西魏、北齐和北周五朝。在不安宁的环境中，佛教得到很大发展，凿石窟建寺塔，盛极一时。

东晋在吴国建初寺的基础上，建造长干寺。《金陵梵刹志》：“晋太康间，刘萨柯掘得舍利于长干里。晋简文帝咸安间（371-372年），敕造三层长干塔。梁武帝大同间，诏修长干塔，南唐时废。”宋释道生题长干塔诗：“舍利无端应念来，浮图平地拥崔嵬。当年不假金鎚力，争得光明耀九垓。”出土“梁长干寺如来舍利塔砖”，铭刻“大同三年岁在丁己十月十五日敕造长干寺如来舍利塔砖陈庆之造”。据载，梁武帝时建康佛寺超过500座，与同期北魏洛阳的盛况不相上下。晚唐杜牧诗《江南春》：“千里荤啼绿映红，水村山郭酒旗风。南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中”。迄今所知，这一时期佛塔仅长干塔一座。事实究竟怎样，有待深入探讨。不难推测，佛寺如此众多，佛塔应该不会很少。

北朝佛教更盛，从平城（今大同）到洛阳各地，都曾大量建造佛寺、佛塔。北朝期间以北魏最繁盛，在北魏一百多年间，寺塔林立。

隋代立国仅37年（581-618年），但由于皇帝喜奢华，大兴土木，故建造了大量的宫殿、寺塔等。佛教盛行，隋文帝杨坚为其母祝寿，分三次在全国各州建塔约100多座。据刘敦桢先生研究，所建都为木塔，由于兵火均未保存下来。在多年的野外考察中，山东历城四门塔是隋塔唯一实物。不过，大量建塔碑文可资佐证，唐释道宣《广弘明集》卷十九中，有文帝“立舍利塔诏”。

唐代广泛吸收外来文化，佛教得到很大发展，所建佛寺及佛塔数量甚多，分布地域也很广。现存唐塔有几个集中地：一是中原一带，以河南嵩山为主；二是关中一带；三是山西一带；四是云南大理下关一带，存有南诏塔八、九座；五是北京房山一带。近年在吉林发现一座渤海国的塔。唐塔的现存总数，大约百余座。

唐塔平面以方形为主，少见六角、八角或圆形，其原因在于延续早期塔对木结构房屋的模仿。砖塔外观主要有两种，一为楼阁式，一为密檐式，形体都很高大，青砖砌筑，灰浆采用黄土泥。内部结构多呈空筒状，各层设置木扶梯，年久腐烂，或遭火灾后，内部成为一个空筒。

唐代大型塔中多为砖塔，常不设基座，塔身拔地而起，门洞分券形和方形两种。密檐塔的第一层较高，二层以上逐步缩减，轮廓优美。塔身一般不做雕刻，很少使用斗拱。檐下多用菱角牙子叠涩，檐上多用反叠涩。塔门仅开在第一层，其余各层很少。

塔刹北方一般用砖、石，造型粗壮；关中及南方塔刹则多用金属制作，极其细致。云南昆明、大理附近的塔刹高大，四角还有金鸡作装饰，未见于他处。

唐代小型塔中多为石质墓塔，便于在塔身雕刻，如在门侧雕刻四大天王、力士或飞天等。山西原平县城外的唐代方形石塔，塔刹部位雕刻城墙、城楼、角楼、高阁，具有史料价值且十分壮丽。

南诏时值唐贞观至天复年间，历时250余年，是以乌蛮为主体，包括白蛮等族建立的地方政权。全盛时辖有云南全部、四川南部、贵州西部等地。唐昭宗天复二年（902年），被贵族郑买嗣所灭。当时佛教盛行，大量建寺造塔，但存留至今者只有两部分。第一部分为石钟山石窟，在云南剑川县，保留至今十分完整。第二部分为砖塔，南诏吸取中原文化，并请中原匠师参与建造，故其式样与中原地区的塔相同。

唐以后，自907至960年的半个多世纪，为五代。这一时期战争频繁，佛寺佛塔的建造较少。但在南方的闽和吴越两地，由于王氏和钱氏政权实行保境安民，发展经济，崇信佛教的偏安策略，出现过若干座著名的寺塔，闽如福州于山白塔、福州乌石山乌塔等。吴越如苏州虎丘云岩寺塔、杭州凤凰山梵天寺塔、西湖雷峰塔、灵隐寺双塔、临安功臣山塔、黄岩灵岩寺塔、义乌双林寺铁塔等。此外，其他著名的佛塔还有南京栖霞寺舍利塔、山西平顺大云院塔等等。

五代十国塔的平面从方形过渡到六角形及八角形，雕饰渐渐复杂，极力模仿木构建筑。内部结构，由空筒式逐步向回廊式、壁内折上式过渡。楼阁式塔显著增多。

福州于山白塔，唐天佑元年（904）闽王王审知为超渡父母亡灵而建，相传挖塔基发现一颗明珠，定名“报恩定光多宝塔”。高七层41米，平面八角形，内以砖砌，外用木构，顶有相轮塔刹，塔壁及门面绘有金佛像。

福州乌石山乌塔，与于山白塔遥遥相对，原名“崇妙保圣坚牢塔”。永隆三年(941)，王审知第七子王延曦在唐“净光塔”旧址上重建九层塔，到七层时王延曦被臣属所杀，工程遂告结束。塔为八角七层，通高三十五米，每层塔壁均有浮雕佛像，共有四十六尊。

虎丘云岩寺塔建于后周显德六年至北宋建隆二年（959-961），曾多次被焚，屡加修葺。砖结构阁楼式，平面八角形，共七层，通高47.7米，由下而上逐层收缩，轮廓微呈弧形。塔身有平座、腰檐、柱额、斗栱及门窗等结构，八面的正中都开辟有壶门。

南京栖霞寺舍利塔始建于隋，原为五层方形木塔，南唐(937～975)重建为实心的密檐式石塔，五级八面。自下而上分为塔座、塔身和塔刹3部分，通高18米，全用白色石灰岩石砌造。塔座自下而上为基座、须弥座和仰莲座。

山西平顺的七宝塔在大云寺前，建于后周显德元年（954）。平面八角形，二层总高6米，通体青石雕凿，基座束腰处有伎乐人，多呈胡人面孔，有的吹奏，有的舞蹈；塔身雕凿精丽，有金铜力士、蛟龙盘柱等。

从960年始，宋历时三百余年。宋初经济繁荣，佛教发展。佛塔建造达到高峰。宋代佛塔中少数兼作其他用途，如瞭望、标志、引航等。唐及唐以前的寺院以塔为中心，所以塔在殿前，或自成塔院。宋代寺院则以殿为中心，所以塔在殿后，或在殿旁，形成塔和殿并列的格局，如陕西周至大秦寺。建在寺院东南角的塔主要起标志作用，如山西交城玄中寺塔、浙江天台国清塔，从很远就可望见。唐塔平面多为方形，宋塔平面多为八边形，这种塔占总数的百分之八十以上，少数塔为六边形，也有方形平面的塔，主要分布在江苏、浙江、四川等地。宋塔中常采用砖木混合结构，玲珑轻快，但弱点是木构件腐烂之后，难于维修。

宋塔类型可以分成两类：一是体量较大的楼阁式塔，占全部宋塔的80%以上，其中又可分为带外廊与不带外廊两种，显著特点是都能登临。宋代建造的楼阁式塔较多，是对早期建筑的模仿，凡宫殿、衙署、学宫、寺院、庙宇、陵墓，乃至大型住宅里，楼阁都是建筑群的重要成分。另一类是体量较小的实心塔，包括造像塔、宝箧印塔、无缝塔三种。还有一部分塔外观为楼阁式，实为实体的雕刻。例如，瑞安观音寺石塔，建于熙宁元年(l068)，塔身六角形，直径2.1米，原有七层，现剩六层，高约8.2米。

宋代楼阁式塔的一个特点是，在砖石塔身上模仿木结构样式，有分间、柱额、梁枋、斗拱、平座、挑檐、门窗等。宋塔上常见平座，但北宋时挑出甚短，只是一种示意；南宋时则出挑较远，如上海龙华塔。宋塔各层都有门窗，多数塔将门窗在各层错开，上下不在一条线上，塔身比较坚固；有的将上下各层门窗置于一条线上，遇到地震时，易于遭到破坏。南方宋塔的门楣、窗楣尚存古制，呈圭角形或三卷瓣形；北方宋塔的门窗洞口则呈券形。

宋塔的建筑材料，有木、砖、石、铜、铁和琉璃等。木塔仅东京开宝寺塔以及临安梵天寺塔，现已不存。砖塔数量最多，至今大部分完整保存。石塔只在福建、四川等省有些实例，如泉州开元寺双塔、邛崃高兴寺石塔。琉璃塔中大型的如河南开封佑国寺塔，塔身贴满琉璃。

宋塔结构除沿用隋唐的空筒式外，创造了新型的壁内折上式。这种结构方式将塔身、楼层、塔梯三部分结合在一起，使横向与纵向构成一个整体，大大增强了砖塔的结构强度。

世纪，契丹族崛起，占据北方大部平原地区。947年，耶律德光建立大辽国。辽代吸取中原的建筑文化，京城、宫殿、庙宇、佛寺等，都仿照汉族样式。都城定于上京，在今内蒙古巴林左旗林东县境内，后又陆续建设东京辽阳府(今辽阳市)；南京幽州府，开泰元年(1012)改称析津府（今北京城西南）；西京大同府(今大同市)；中京大定府（今内蒙古宁城县）。辽代各位皇帝都崇信佛教，不但在五京城内大量建造寺塔，也在各州城建造。

上京城佛寺大部被毁，仅南塔与北塔留存下来。东京区包括今辽阳、铁岭一带留至今的塔，有沈阳塔湾白塔与辽阳白塔(前几年被拆除)。中京区包括义州、成州、相州，尚存大塔寺、小塔寺、相州精严寺塔，塔营子塔，十家子塔，红帽子塔等。锦州区包括今锦西、兴城、绥中、海城周围地区，有锦州大广济寺塔、绥中塔子沟塔、兴城大塔、锦西安昌岘塔、海城金塔和银塔等。西京区包括今大同、应州、灵丘等地区，有大同上华严寺、下华严寺，应州释迦寺，灵丘觉山寺等。蓟州区包括今昌黎、丰润两地，其观音寺和天官寺均建有塔。南京区及今北京地区，如天宁寺、云居寺。云居寺内原有南北两座塔，南塔已毁。北塔平面八角，高20米左右，将楼阁式与喇嘛塔相结合，是一种成功的创造。琢州区包括今新城、涞源、易县几地，尚存太宁寺塔、普寿寺塔等。

辽代寺院规模不等，有的建塔，有的不建塔。在有塔的寺院内部，都将塔建在中轴线上，或大殿前面，或山门之内，完全依照唐代布局。从寺与塔并存的山西灵邱觉山寺、辽宁朝阳凤凰山云接寺、内蒙古喀喇沁左旗精严寺、河北蓟县观音寺、辽宁锦州大广济寺等，都可发现这一特点。

辽代砖塔多密檐式，第一层塔身特别高（4-6米），这段约占全塔的1/5，逼真模仿木结构。内部多为实心结构，因为北方地区一年之中寒冷时间长，且多风沙，不适合登临眺望。辽塔基本形制相同，平面多为八角形，有繁复的基座。此外辽塔也有少量楼阁式塔，如河北涿州一部分塔、西京区万部华严经塔、上京区庆州白塔，都是模仿唐塔的结果。

辽塔台基大都扁而平，距离地面砌出70-80厘米高度，平直无雕刻，例如辽宁锦西塔子沟小塔与上京南塔。少数将台基做成很大的侧脚，如辽宁义县嘉福寺塔，有的将台基砌得宽大，比基座宽出甚多。辽塔的门以券形为多，不同于唐宋塔多开方形门洞。券门内常施佛像，使之具有佛龛作用。

辽塔中比较重要的都层层做斗拱，彻底模仿木构建筑。用砖制做的斗拱，有砍磨与烧制定型两种方式。塔身大多雕刻佛像、伞盖、飞天，以及建筑形象如塔、经幢、城楼、角楼、飞桥、城门、城墙等。

公元1115至1234年，在我国东北，金取辽而代之。上京会宁府在今黑龙江省阿城县，又设六京分管各区域。金代皇室也崇信佛教，故寺塔在其统治区内得到较大发展。金代寺院中多数建有佛塔，但保留到今的不多，大致有四种类型。

第一种仿唐塔，以洛阳白马寺塔、河南陕州宝轮寺塔等较具代表性。方形平面、内部空筒、外部密檐，轮廓优美。檐下做菱角牙子砖，以叠涩砖层增加弧度。塔身无雕刻。各层施门窗，上下相对。第二种仿辽塔，为数较多，如辽阳白塔、辽宁开原石塔寺塔、北京昌平银山大延圣寺塔、吉林农安塔等。第三种为金刚宝座塔，如正定大广惠寺塔，此塔是中心一座大塔，角部四个小塔，造型奇特。我国现存这种类型的塔，仅此一座金代，其余皆为元明清遗物。第四种为幢式塔，一般体型小、多系石材建造，如北京潭柘寺塔林中几座石基塔。

总之，金代塔除仿唐、仿辽两大类外，其余没有统一风格，也不成体系。造成此种情况之原因是，金代尚未发展就灭亡了。

从忽必烈至元八年（1271）建国，到惠宗至正二十八年（1368），元历时近100年。元代推行喇嘛教，建寺造塔甚多，大部分是藏传寺塔。北京妙应寺白塔，是一座大型喇嘛塔，建于至元八年（1271）。这座塔的设计有尼泊尔人阿尼哥参与。

昆明官渡镇妙湛寺，建于元泰宣四年（1327），原有东西双塔。道光十三年（1833）大地震，西塔倾记，仅余东塔。密檐实心方形砖塔，十三层，高17.5米。第一层塔身特别高，第二层以上叠涩出檐。东南西北各辟一窗洞，上下在一条直线上。塔顶以相轮作刹，四角各立金鸡一只，尚存唐代风格。

元代的汉式佛塔均仿照中原地区的标准建造，建成楼阁式或密檐式，数量不多，也无特殊创造。

明清两代经济文化一度发达，建塔超过千座。帝王们信佛又信风水，故建造佛塔以外，还建造风水塔。制砖业发达，故砖塔甚多，仅南方有一些砖木或砖石混合塔。明塔中百分之八十为楼阁式，平面以八边为主，也有方形和六边形。大型塔多为八边，多十三层，每层有塔室。楼梯多为壁内折上式。层层有檐，顶为金属刹。塔的构造继承宋代，将楼梯、楼层、外壁三者结合，空筒结构很少，都有台基和基座。门窗洞口，南方开圭形或壸门形，北方开券形。明清塔中还有阿育王式、喇嘛式、金刚宝座式，种类齐全，但总体质量不如宋代。

夯土方式在早期建筑史颇为常见，它取材方便，建造简单，成本低廉。但是由于塔的体量一般都高大而细长，夯土本身的力学性质并不适合，特别在土质松软降水丰沛的地区很难保存。现存土塔集中于我国西北黄土资源丰富、降水量较少的地区，主要形制为体形粗壮的覆钵式塔。

克孜尔尕哈土塔在库车县城西10公里处，建于东汉末年，东西底边长6米，南北宽5米，上建了望楼，残高16米，实为丝绸之路北道上时代最早、保存最好的烽燧遗址。高昌土塔建于东晋咸和二年（327），在吐鲁番市以东约40公里的高昌故城佛寺内；以土坯为结构结构，残高三级（原七级）12米，多角形，塔基为方形，基上为圆形塔座，以承托高大的塔身；每级都有短檐，下有斗拱；传说玄奘当年曾住此寺。

木材在中国传统建筑中得到最大程度的运用，木塔也是中土起源最早的塔，史载三国时“上累金盘，下为重楼”的塔就是将窣堵坡置于重楼顶端。早期木塔借鉴了很多房屋建筑的技术，从斗拱、椽、枋、梁、柱等承重结构到门窗栏杆等，二者之间都非常相似。

由于建造技术的限制，最初常用夯土筑起塔心，作为木塔垂直的依托，各层的水平木作均直接或间接地与塔心相连。随着技术的提高，夯土的塔心被木柱所取代，这极大扩充了塔内空间。但要找到足够高大笔直的木材作为中柱极其困难，塔高也就被中柱的高度所限制。

辽清宁二年（1056）建造的山西应县木塔，是技术上的又一次突破。其内没有中柱，而是由各层塔身周围的两圈木柱将塔的荷载层层向下传递，这种独特的力学设计比中柱式结构更合理，使得应县木塔历经千年而屹立不倒，成为现存最古老的木塔。

砖塔在各类塔中数量最多，这是由砖的材料性质所决定的，砖由粘土烧制，其在结构上的耐久性和稳定性与石材接近，远胜于夯土和木材，又具有易于施工的特点，可以相对轻易地砌出各种造型并进行各式雕刻。明清两代，制砖工业迅速发展，各类砖塔大量涌现，以至于难以见到其他材料建造的高塔了。

虽然砖的性质非常适合，但是由于木材在中国传统建筑中的主流地位，砖塔外观大多模仿木构，斗拱梁柱枋椽额一应俱全，这样的做法美则美矣，却不能充分发挥砖材本身的优势，实际上已经成为筑塔技术的一种限制。在塔的内部，多采用乱砌法，即砖在塔心随意堆积，但是为了保证结构坚固和美观，塔身表面的砖块则须有序砌筑，一般采用长身砌或长身丁头砌两种技法。

塔砖之间的粘合材料也是对砖塔稳定性产生很大影响的因素，唐代砖塔多以粘性稍差的黄泥为灰浆，宋辽以后在黄泥浆中加入一定的石灰和稻壳，使其粘合力有所增加。从明代开始，砌塔全部使用石灰浆，使得明、清塔的稳定性有极大提高。以砖砌成的塔也有一些弊端，尤其是砖塔之间的缝隙多，特别在南方极易生长植物，无论杂草还是树木，根系深入塔身后都会逐渐破坏塔的结构，甚至最终导致塔的坍塌。

杭州西湖南岸的雷峰塔，北宋太平兴国二年（977）吴越国王钱俶所建，南宋庆元年间重修，八面五级，砖砌塔身，外建木构楼廊。清末民初，盛传雷峰塔砖具有“辟邪”、“宜男”等特异功能而屡遭盗挖，1924年9月25日轰然倒塌。

蓟县盘山定光佛舍利塔，花岗石须弥座之上，是三层砖雕仰覆莲花和砖砌塔身。在天成寺大殿西侧，辽天庆元年（1111）建，八角密檐式，高22.63米。塔基为通体饰淡黄色，与天成寺、翠屏峰交相辉映。

福建晋江海安镇安平桥头白塔，砖砌楼阁式，南宋绍兴八年（1138）建。高22米，六面五级，塔檐叠涩出挑，各层角作倚柱，塔身中空，有梯可达塔顶。

中国传统建筑，素来对石料的使用有所抑制，但由于石材的性质非常适合建造纪念性的高塔，因而石塔为数不少。石塔中的小型塔居多，常见有经幢式塔、宝箧印塔、多宝塔、覆钵式塔以及缩小的密檐塔和楼阁式塔。体量高大的石塔很少，其建造无疑需要较高的技巧。这些石塔有的采用巨石建造，更多则是使用小块石，依照砖塔的装配方式砌筑，外观上多仿照木构。由于石材和木材在材料性质上有着很大的差异，前者极耐压而不耐拉，后者则耐压和耐拉的能力相近，因而仿木构的石塔不能充分发挥石材的优势，在一定程度上限制了石塔的发展。

今存少数采用巨石建造的高大石塔，主要分布于福建沿海。泉州开元寺东西塔，相距约200米。西塔名仁寿，南宋绍定元年至嘉熙元年易为石塔，八面五级楼阁式，高44.06米。东塔名镇国，南宋嘉熙二年（1238）易为石塔，八面五级楼阁式，高48.24米。三清山风雷塔，宋建，在上饶三清山龙虎殿北的悬崖上，以悬崖上的巨石为基，塔底、塔身、塔顶三段分别用花岗石砌成，高2米，五面六级，塔顶为攒尖式。灵隐寺双石塔，在杭州灵隐寺大雄宝殿前，北宋建隆元年（960）建，相距42米，都为八面九级楼阁式，高约12米。

琉璃塔就是在砖表面贴琉璃的塔，从本质上讲，也是砖塔的一种。因为琉璃仅在塔的表面，内部仍用砖砌筑。在中国古代，琉璃是一种受到严格控制的建筑材料，只有获得官方特许才能使用，因此琉璃塔的数量非常少。现存的琉璃塔大多是敕建宝塔：有的通体用琉璃贴面包裹；有的仅在特定部位如转角、塔檐等处贴附；有的则用琉璃烧制出浮雕造像贴在塔面。琉璃色彩多样，表面覆盖着一层光亮致密的釉层，因而可以很好地抵抗日晒、风吹、雨淋等风化作用，很好地保护建筑物。

广胜寺飞虹塔，在山西洪洞县，明嘉靖六年（1527）重建，八角十三级楼阁式，通高47米。由下至上逐层收缩，形如锥体。塔身镶黄、绿、蓝三色琉璃烧制的屋宇、神龛、斗拱、莲瓣、角柱、栏杆、花罩及盘龙、人物、鸟兽和各种花卉图案，绚丽多姿，金碧辉煌。底层塔心室内有华丽的琉璃藻井。

开封祐国寺塔，北宋皇祐元年（1049）建。因用似铁色的褐色琉璃砖砌成，俗称“铁塔”。高56.88米，八面十三级，底层每面阔4.16米，向上逐层递减。塔身遍砌花纹砖，上有飞天、麒麟、菩萨、乐伎、狮子等50余种图案，造型优美，神态生动。

颐和园多宝琉璃塔，在北京颐和园万寿山后山。清乾隆十六年（1751），为皇太后六十寿辰而建。高16米，为八面不等边七级楼阁式与密檐式相结合的塔。整座塔身用黄、绿、青、蓝、紫五色琉璃砖镶嵌而成。是北京现存琉璃塔中，造型最优美、颜色最丰富的一座。

香山琉璃塔，在北京海淀区。乾隆四十五年（1780），六世班禅进京，乾隆为他建造了“宗镜大昭之庙”，此塔就建在庙内。高30余米，八面七级楼阁式，外形似密檐式，檐部外挑，檐端共挂有56个铜铃，风吹时齐响。各层有窗，墙面用琉璃砖镶贴。

金属材质的塔为数很少，体量也很小，大多是作为工艺品而存在的，常见的制塔金属有：铁、铜、银、金等。金属塔大多整体铸造成型，由于工艺本身的限制，大型的金属塔非常少，有限的几座大塔也是用铸造部件组装而成的。因为金属材料的热膨胀系数普遍比木、砖、石等传统材质高，而且多存在锈蚀问题，所以金属材料不是砌筑高塔的优良材料。

作为建筑物的金属塔兴起于五代十国时期，宋明两朝铸造过一定数量的铁塔。作为工艺品的金属塔就相对较多了，它们大多以金银等贵重金属制成，造型精美细腻。

玉泉寺陵金铁塔，原名“佛牙舍利宝塔”，我国现存最高的铁塔，在湖北当阳县玉泉寺前，宋嘉祐六年（1061）用生铁铸造；高约17.9米，重53.3吨；八面十三级，分段冶铸，逐层叠装，不加焊接，形体挺拔纤瘦。

甘露寺铁塔，又称魏公塔，在镇江市甘露寺旁。唐建石塔，宋元丰年间改铸铁塔，高九级。明万历十年（1582）被风吹倒，重修为高13米，八面七级楼阁式。每层四门八窗，塔身铸有各种精美花纹。清光绪年间，经风暴袭击，仅存塔座及一二层，后安装复原。

显通寺铜塔，在五台山显通寺大殿前，原有5座，明万历二十四年（1596）铸成，取名“多宝如意宝塔”，形制相同，高8米，十三级。须弥座上铸有精致的小殿、小塔、佛像等。塔身内置佛像，外镌经文，有四大金刚托塔。抗战期间被日军盗走3座。2003年，港人捐资重铸3座。

报国寺华严铜经塔，在峨眉山报国寺内。紫铜铸造，上刻《华严经》全文，故名。明代铸，通高7米，八角对称，分三段十四级，下段为粗壮的覆钵体，塔身中间有大塔檐，将双重楼阁划分为两段，上、下各七级。

我国古塔中有一部分以金、银等材料制作，称作金塔与银塔，是我国塔中特有的一部分。黄金与白银都是贵重金属，一般寺院制作不起，经济条件好的寺院，也只能做成小型的，作为贵重的装饰品，摆放在佛像前。

金塔与银塔的式样，一部分是楼阁式或密檐式，十三层；也有的做成喇嘛塔式样。这些塔对于研究当时的雕刻、冶炼等技术，有重要参考价值。

西藏、青海佛寺中有些塔被称为大金塔，其实只以黄金来制作塔的塔刹部分，尽管如此，也相当豪华。在我国，有些塔被称为金塔、银塔，实际则是砖塔，例如辽宁海城有砖塔，称为金塔、银塔；另有安徽无为县城北有一大砖塔，也被称为“黄金塔”。

亭阁式塔可以看作单层的楼阁式塔，外观如同中国式亭阁顶上加上印度式塔刹。平面有方形、六角形、八角形、圆形等等。早期的亭阁式塔为木结构，后来被砖结构所取代。最初塔内设神龛，供奉佛像或墓主人雕像，后逐渐发展为僧人墓塔。著名的有山东历城四门塔、长清灵岩寺慧崇塔、三藏塔，山西五台山佛光寺祖师塔、安邑泛舟禅师塔、明惠大师塔，河南登封会善寺净藏禅师塔、安阳修定寺塔等等。

亭阁式塔结构简单，易于建造。《洛阳伽蓝记》记载帝王修塔的同时，也谈平民建塔。白马寺一条中记载，（公元75年）“明帝崩，起祇洹于陵上。自此以后，百姓冢上或作浮图焉。”祇洹就是寺庙，这里是祭祠的意思，冢上浮图就是这种小型的亭阁式塔。

在云冈石窟中，北魏时期的亭阁式塔大多是方形的，中国式亭子加上塔刹。敦煌壁画中有北朝和隋唐时期的亭阁式塔，是木构圆形、六角形或方形的亭子加上相轮塔刹。敦煌壁画是圆亭塔，北魏时期的作品，描述释迦摩尼舍身饲虎的故事，在圆形穹窿塔身上加五重相轮，刹杆冠以摩尼宝珠，这座塔保留了较多外来风格。

楼阁式塔来源于中国传统建筑中的楼阁。佛教传入中国后，为了适应中国的习惯，以楼阁形式作为礼佛的纪念性建筑物。楼阁式塔可供奉佛像，还兼有登高望远甚至军事了望的功用，如北京良乡的昊天塔。

楼阁式塔的造型特征是下有台基、基座，上有木结构或砖石仿木结构的多层塔身，梁、枋、柱、斗拱等构件一应俱全。平面以正方、八边或六边形为多，塔顶呈攒尖状，塔刹部件以覆钵好相轮为主，但形制多样。有的楼阁式塔在第一层 有外廊（“副阶”），加强了上部的稳定性，也能有效地防止地基被雨水冲刷，提高了塔的寿命。

楼阁式塔是中国塔的发展主流，多见于长江以南的广大地区，北方相对少些。著名的如山西应县木塔、西安大雁塔、开封铁塔、定州料敌塔、福建泉州开元寺双石塔等。

金刚宝座式塔起源于印度，象征对密宗金刚界佛祖的礼拜。佛经说，金刚界有五部，每部有一位主佛，金刚宝座代表神坛，五座塔分别代表五方佛。

最早的金刚宝座塔是印度比哈尔南部的菩提迦耶大塔，相传这里是释迦牟尼成道处，大约五世纪建造寺塔，屡毁屡建。今存为十九世纪重建的金刚宝座式塔，主塔高约50米，四角有四个与大塔相似的小塔。

中国最早的金刚宝座塔造型出现于敦煌北周石窟的壁画，以及山西朔县崇福寺北魏石刻。现存最早的建筑实物是明代北京真觉寺塔。著名的还有北京碧云寺、北京西黄寺清净化域塔、呼和浩特慈灯寺舍利塔、湖北襄阳的“多宝佛塔”等。

密檐式塔从楼阁式塔发展而来。木造楼阁式塔在转化成砖石塔的过程中，向两个方向发展，一是砖石仿木构楼阁式塔，一是密檐塔。密檐塔的特征是：

首先，第一层塔身比例特别大，是全部塔身的重点，装饰丰富。大多饰以佛龛、佛像、门窗、斗拱等等，佛教内容与艺术手法都集中于此。其次，一层塔身以上，塔檐紧密相连，层层重叠，各层之间距离短小，没有门窗柱子等楼阁结构。早期还设小窗，以后逐渐消失。如需要采光通风，在檐与檐之间开小空洞，但与内部楼层没关系。最后，大部分密檐塔不能登临。早期密檐塔纵有楼梯，也不为登塔眺望之用。辽金时期的密檐塔多为实心，完全不能登临。

早期的密檐塔较简单，塔身装饰简洁，出檐用叠涩。因为砖石的抗弯、抗剪能力很差，所以出短檐，檐下没有仿制的斗拱、檩椽、瓦垄等构件。著名的有河南登封嵩岳寺塔、西安小雁塔、云南大理千寻塔等等。辽金时期的密檐塔得到极大发展，在华北、东北地区形成特殊风格：实心高塔，塔底增加高大的须弥座，一层塔身装饰丰富，各层密檐增加斗拱、椽子、瓦垄等仿木构件。密檐塔达到一个繁复华丽的高峰，这种塔在北方一直延续到明代以后仍不断建造。著名的有北京天宁寺塔、通县燃灯塔、河北昌黎源影塔、正定临济寺青塔、辽宁锦州广济寺塔等等。

窣堵波传到中国，与楼阁亭子相结合，创造出带有中国风格的塔，原来的形象反倒淡化了。元代，窣堵波再度从尼泊尔传入内地，并与藏传佛教相结合，形成一种独特的古塔形式，称作覆钵式塔，或者喇嘛塔。

覆钵式塔的基本结构由四部分组成，从下到上分别是基座、塔身、相轮和塔刹。基座有方形、八角形、多边形，少见圆形；塔身也称塔肚子或覆钵，顾名思义如倒扣的钵体，覆钵基本保持了坟冢的摸样；塔脖子又称相轮，最多可以有十三层，所以也叫“十三天”；塔刹由伞盖和宝刹组成。

覆钵式塔从北魏云冈石窟浮雕和敦煌壁画中可以见到。但在元以后才大量兴建，现存最早的一座大型喇嘛塔是北京妙应寺白塔，尼泊尔匠师阿尼哥设计并主持修建。明清时期，喇嘛塔继续发展，成为高僧、和尚、喇嘛圆寂之后墓塔的主要形式，俗称和尚坟。著名的喇嘛塔还有五台山塔院寺白塔、北京北海琼岛白塔、扬州瘦西湖莲性寺白塔等等。有些金刚宝座塔和过街塔上部的小塔也采用这种形式。

经幢式塔是模仿佛教宝幢的塔。“幢”本是寺院中八边形的柱状法器，上下垂丝帛并绣有佛经或佛名，后为经久耐用改造为石质，幢身镌刻《佛经尊圣陀罗尼经》或施主姓名。经幢式塔于唐代兴起，辽代盛行，延续到清代，其中有的为经塔，有的为墓塔。

公元七世纪后半期随着密宗东来，佛教建筑出现一种新类型––经幢，中唐以后，净土宗也建造经幢，数量渐多；其中奉弥勒佛为主的仅在殿前建经幢一个，奉阿弥陀或药师的则以两个或四个经幢分立于殿前。这时经幢的形状不但逐渐采用多层形式，还以须弥座与仰莲承托幢身，雕刻也日趋华丽。经过五代到北宋，经幢的发展达到最高峰。现存宋朝诸幢中，以河北赵县经幢的体形最大，而且形象华丽，雕刻精美，是典型代表作品。

花塔的基本特征是，在塔身上半部装饰各种繁复的花饰，看上去好像一个巨大的花束，因此称为花塔。装饰的内容由简而繁，丰富多彩，有巨大的莲瓣，有密布的佛龛，有雕刻的各种佛像、菩萨、天王力士、神人、动物形象等等，用来表现佛教中的莲花藏世界。有些花塔原来还涂上各种色彩，富丽堂皇。

从现存花塔实物中考查，早期花塔从装饰单层亭阁式塔的顶部和楼阁式、密檐式塔的塔身发展而成的。山西五台佛光寺的唐代解脱禅师墓塔，顶上装饰重叠的大型莲瓣，可说开花塔之先声。宋、辽、金时期，真正形成花塔这种类型。全国现存花塔有十多处，著名的有北京房山万佛堂花塔、河北正定广惠寺花塔、曲阳修德花塔等。元代以后花塔逐渐绝迹，犹如昙花一现。

北京房山云居寺北塔，又称“罗汉塔”，高30.46米。辽天庆年间（1111–1120）建。融楼阁式和覆钵式为一体的舍利塔，砖构。下部为八角须弥座，上建两层楼阁，顶部置覆钵和十三天。

西安大雁塔

古城西安南郊雁塔路南端的慈恩寺内，矗立着古朴雄伟的大雁塔。它是西安现存最著名的古塔，被视为古城的象征。大雁塔，全称“慈恩寺大雁塔”，楼阁式砖塔采用磨砖对缝，砖墙上显示出棱柱，可以明显分出墙壁开间，是中国特有的传统建筑艺术风格。

大雁塔是楼阁式砖塔，高64.517米，底层边长25米,塔身呈方形角锥体，坐落在底面积42.5×48.5米，高4.2米的方形砖台上，青砖砌成的塔身磨砖对缝，结构严整，外部由仿木结构形成开间，大小由下而上按比例递减，塔内有螺旋木梯可盘登而上。每层的四面各有一个拱券门洞，可以凭栏远眺。整个建筑气魄宏大，格调庄严古朴，造型简洁稳重，比例协调适度，是唐代建筑艺术的杰作。唐代许多著名诗人登临大雁塔都留下传诵至今的佳句，如杜甫的“高标跨苍穹，烈风无时休”；章八元的“却怪鸟飞平地上，自惊人语半空中”等。尤其是岑参的《与高适、薛据同登慈恩寺浮图》；“塔势如涌出，孤高耸天宫；登临出世界，碱道盘虚空。突兀压神州，峥嵘如鬼工；四角碍自日，七层摩苍穹。下窥指高鸟，俯呼闻惊风；连山若波涛，奔凑似朝东。青槐夹驰道，宫观何玲珑；秋色从西来，苍然满关中。五陵北原上，万古青蒙蒙。净理了可悟，腾因夙所宗；誓将挂冠去，觉道资无穷”。诗人气势磅礴的描写与富于哲理的感叹，常常在人们登塔时引起共鸣。

小雁塔

小雁塔坐落在陕西省西安市南约1公里的荐福寺内。

小雁塔与大雁塔东西相向，是唐代古都长安保留至今的两处重要的标志，因为规模小于大雁塔，并且修建时间偏晚一些，故而称作小雁塔。

荐福寺原来建于唐长安城开化坊内，是唐太宗之女襄城公主的旧宅，中宗文明元年（684年）皇室族戚为高宗荐福而建造寺院，初名献福寺，天授元年（690年）改名为荐福寺，是唐长安城中著名的寺院。

唐代名僧义净于高宗咸亨二年（671年）由洛阳出发，经广州取海道到达印度，经历三十余个国 家，历时25年回国，带回梵文经书400多部。神龙二年（706年）义净在荐福寺翻译佛经56部，撰著《大唐西域求法高僧传》一书，对研究中印文化交流史 有很高的价值。现在荐福寺内仅存有建于唐景龙元年（707年）的小雁塔。

小雁塔是密檐式方形砖构建筑，初建时为十五层，高约46米，塔基边长11米，塔身每层叠涩出 檐，南北面各辟一门；塔身从下往上逐层内收，形成秀丽舒畅的外轮廓线；塔的门框用青石砌成，门楣上用线刻法雕刻出供养天人图和蔓草花纹的图案，雕刻极其精 美，反映了初唐时期的艺术风格。 塔的内部为空筒式结构，设有木构式的楼层，有木梯盘旋而上可达塔顶。明清两代时因遭遇多次地震，塔身中裂，塔顶残毁，现在仅存十三层。由于小雁塔的造型秀 丽美观，各地的砖石结构密檐塔大都仿效建造，在云南、四川等地区的唐、宋时期的密檐塔虽各具地方特色，但仍可以看出与小雁塔的继承关系。

今天寺内还保存有一口重达一万多公斤的金代明昌三年（1192年）铸造的巨大铁钟，钟声宏亮，“雁塔晨钟”被誉为关中八景之一。

灵光寺1988年01月13日被国务院公布为第三批全国重点文物保护单位。

灵光塔位于长白镇西北郊塔山西南端一平坦的台地上，海拔869米，北约200米有一山峰，称一览峰，高耸的一览峰成为灵光塔的自然屏障。塔山南约2华里，鸭绿江由东向西流，塔高出鸭绿江水面约百余米。鸭绿江和塔山之间为东西长约4华里，南北宽约2华里的盆地，原名塔甸，现变为街区和农田。长白至临江公路在塔山山麓下经西延伸。登上塔山远眺，长白镇市街和对岸朝鲜惠山市容尽收眼底。1988年1月13日，由国务院公布为全国重点文物保护单位。

灵光塔为唐代渤海时期(698年~926年)所筑。是我国东北地区年代最久远的一座古塔，也是唐渤海国遗存的一件最具代表性的历史文物。坐落在海拔869米的山顶上。为一座平面呈方形的楼阁式砖塔。底层檐下四面皆有纹饰花砖。第二层至第五层四面正中均有方形直棂窗。其形制与西安兴教寺唐代玄冀塔相似，具有唐代风格。

灵光塔塔身高约13米，塔基为等边四边形，塔高五层，青砖结构。塔峰光平素朴。虽历经沧桑变迁，万物倾覆，唯此塔依然如故，巍然不动。宝塔居高临下，鸭绿江在其脚下日夜不息的流过，凡是到过长白县的中外游人，游塔山、观古塔、俯瞰一江两国风光，在塔前留影纪念，是一项不可缺少的活动。该塔对研究渤海时期的文化和建筑具有重要的历史价值。

山西应县木塔

山西应县木塔本名佛宫寺释迦塔，位于山西省应县城内西北佛宫寺内。因其全部为木构，遂通称为应县木塔。塔总高67.31米，是我国现存唯一的纯木构大塔，造型雄伟，结构严谨，塔内的木结构柱梁斗拱，纵横参差，不用一钉。应县木塔建于辽清二年（1056年），在寺的前部中心位置上，当时是寺中的一个主要建筑。木塔修建在一个石砌高台上。台高4米余，上层台基和月台角石上雕有伏狮，风格古朴，是辽代遗物。台基上建木构塔身，外观五层，内部一到四层，每层有暗层，实为九层。总高67.31米。塔的底层平面呈八角形，直径30.27米，为古塔中直径最大的。底层重檐，并有附阶，塔的第一层南面辟门，迎面有一高约10米的释迦像，顶部有精美华丽的藻井。内槽墙壁上有6幅如来佛像。门洞两壁绘有金刚、天王等壁画，门额壁板上所绘的三幅女供养人像尤为精美。在第一层的西南面有木制楼梯。自第二层以上，八面凌空，豁然开朗，门户洞开，塔内外景色通连。每层塔外，均有宽广的平座和栏杆。九百年来，木塔曾经受了多次强烈地震的考验，屹然不动，未受到任何损害。说明它的抗震力很强，反映了我国古代木构建筑的成就。是我国现存木构建筑之最，也是现存世界古代木构建筑之最高者。

苏州虎丘塔

虎丘塔又称云岩寺塔，始建于隋文帝仁寿九年（601），初建成木塔，后毁。现存的虎丘塔建于后周乾佑八年至宋建隆二年（959—961）。塔系平面八角形，七级。原来的塔顶毁于雷击。1956年重修时，在第三层夹层内发现石函、经箱、铜佛、铜镜、越窑青瓷莲花碗等大批珍贵文物。虎丘塔现高47．5米，塔身全为砖砌，重6000多吨。据记载，由于地基原因，自明代（1368一1644）起，虎丘塔就向西北倾斜，塔顶中心偏离底层中心2．3米，斜度2゜40’，被称之“东方比萨斜塔”。1956年，苏州市政府邀请古建筑专家采用铁箍灌浆办法，加固修整，终于保住了这座亩塔。1961年列为全国重点文物保护单位之一。

山西五台山大白塔

位于山西省五台山台怀镇中心寺院群，大白塔建于元德五年（1301年），是尼泊尔匠师阿尼哥设计修建。

据《山西省佛教名胜》记载，五台山佛教中心区台怀镇，有一座高耸入云洁白浑圆的巨大佛塔——大白塔，它是五台山的象征，被誉为“清凉第一胜境”。大白塔所处的寺院叫塔院寺，寺以塔名，颇为得体。

大白塔位于殿阇之间，雄伟挺拔，直指蓝天，有气盖山河，一览五台之慨。古人称誉此塔，“厥高入云；神灯夜烛，清凉第一胜境也”。塔基为正方形，环周83．3：米，通高75．3米。宝塔通体洁白，塔身状如藻瓶，从底到顶，由粗而细，又由细而粗，再由粗而细，粗细相间，方圆搭配，造型优美。塔顶之上，盖铜板八块，形成圆形，按乾、坎、艮、震、巽、离、坤、兑八卦地位安置，圆盘上面是风磨铜宝瓶。圆盘周长23米多，铜顶高5米多，从铜顶到铜盘边缘由铜链来固定，望去似北方的草帽，南方的斗签。圆盘边缘，还吊装36块铜质垂檐，每块长2米余，宽近1米。各垂檐下端，又挂风铃3个，连同塔腰风铃在内，共有252个。每逢风和日丽，云过塔移，鸟雀围翔，风吹铃响，悠然成韵，别有一番幽雅情趣。明代镇澄法师曾有诗赞曰：“浮图何缥渺，卓出梵王宫。远带青山色，孤标紫界雄。金瓶涵海月，宝择振天风。自是藏灵久，神邦万古崇”。大白塔的下层，建有塔殿三间，塔周身筑有木栅栏，栏内有可容两人对行的转道。附塔转绕，人越显其小。大白塔是中国建塔史上的一项传大成就，是中国塔式建筑中少见的珍品或孤例，是研究高层建筑如何经历地震和风雨雷电侵袭而不衰的实物资料。

山西五台县佛光寺祖师塔

佛光寺祖师塔在山西省五台县东北32公里佛光山佛光寺内。塔建于北魏孝文帝时期（公元471-499 年），是创建佛光寺的初祖禅师的墓塔， 砖结构，平面六角形，二层，高约8 米， 式样古朴。塔身由青砖砌筑而成，表面涂 以白色，以示清净纯洁。下层内部系六角 形小室，西面开券门。上层实心，西面作 圆券假门，西南、西北作假直棂窗，下层 塔身平素无装饰，门的券面用莲瓣形或火 焰形作装饰。塔身上部微出迭涩一层，涩 面砌出斗拱，每面九枚，其上又出迭涩一 层，上层密列莲瓣三层，莲瓣上又出迭涩 六层，构成第一层檐部，下层檐的背上， 用反迭涩仿木制胡状的形式，每角立瓶形 的角柱，每面作壶门四间，剔透凌空与内部塔体脱离。束腰上下收分甚紧束腰上涩之上，又出仰莲瓣三重，以承托上层塔身。上层塔身的六个角上都立倚柱，柱头柱脚，柱中都用仰莲花捆束着，富有印度 风格。西面假券门券面也作火焰形，近券 顶处并用施纹装饰，券下两扇假门左扇微 起错缝，仿佛开着一些，这层塔身表面用 土朱画作一部分结构作装饰。西北直棂窗 以上，在柱头间画额两层，额内画五个短椁，额以上画人字形的寂间铺作。上层塔身以上六角柱上，作出角梁头的形状，梁头之间出涩一层，其上出三层莲瓣，成为上檐。塔顶的砖刹，用仰覆莲作座，其上又安仰莲一层仰莲上安六瓣的覆钵，其上 又出莲瓣两重，以承托最上之宝珠。塔的形制是国内仅见的孤例，也是全国仅存的两座北魏石塔之一。

安徽安庆振风塔

安庆振风塔在迎江寺内，原名万佛塔，又名迎江寺塔，后取名“振风”，有“以振文风”之意。建于明隆庆四年（1570年），是长江沿岸著名古塔之一。素有“过了安庆不看塔”之誉。 楼阁式砖石结构，高7层，分168阶盘旋而上。每层八角，名悬铜铃，风起叮当作响；名层塔门多变化，游人往往迷入难出。内有浮雕佛像600多座，碑刻51块，外有石栏环卫。登塔眺望，巍巍龙山，浩浩长江，全市景色，一览无遗。“塔影横江”为“安庆八景”之一。造型和工艺技巧，具有明显时代特色，极为壮观，是我国长江中下游江岸上著名古塔，俗称“万里长江第一塔”。现为省重点文物保护单位。

宁夏银川海宝塔

海宝塔在银川市北，俗称北塔，常被作为银川的象征。塔原名黑宝塔，清康熙《重修海宝塔记》上说，因十六国时期夏国大单于赫连勃勃曾重修此塔，于是便有了“赫宝塔”的讹传。讹宝、黑宝、海宝三个名称音都相近，很有可能是“赫”字讹传的。海宝塔属于仿楼阁式砖塔，原塔十三级，高耸入云，自七层而上，从塔外盘旋凌空而上。重修以后，一是把原来七层以上在塔外凌空盘旋而上结构改变了，其次是把塔的层数减少了两层，成为连天盘在内的十一级塔。现在的塔就是九级，连塔座在内共十一级，通高53.9米。塔建在每边长19.7米、高5.7米的砖台上。塔后有天桥通向韦陀殿和卧佛殿。塔的平面为十字折角形，每面正中突出一部分。在高层楼阁式塔中，这种形式尚不他见。第一层塔的入口有小抱厦，进抱厦入卷门，迎面有罗汉龛，龛的两旁有砖梯可上登。每层正中辟卷门，两侧置假龛。卷门和假龛上，挑出菱形角牙子三层。自第二层开始，每边挑出叠涩三层，正好作为卷门和假龛的底边。塔身内部也呈十字形，中央为一方形塔室，每层宽度逐收15—20厘米。塔刹也与众不同，用绿色琉璃砖砌成的桃形四角攒尖顶，并无相轮、华盖、宝珠等部分。这种形制，非常罕见。

杭州雷锋塔

雷锋塔，位于净慈寺前，为南屏山向北伸展的余脉，濒湖勃然隆起，林木葱郁。其山虽小巧玲珑，名气在湖上却是数一数二，因为山巅曾有吴越时建造的雷峰塔塔倒山虚，连山名也换成了夕照山。西湖南岸这座三面临水呈半岛状的名山，当年曾为南宋御花园占据。一九四九年以后，山上种埴了大量香樟、枫香、榆树等观赏树木，夕照林涛，景色依然富丽。

雷锋塔为西湖十景雷峰夕照

云南大理崇圣寺三塔

中国古代佛塔建筑。在云南省大理市西北1.5公里的崇圣寺遗址前。寺院毁于清末民初，唯三塔屹立在苍山洱海之间，排列成品字形。三塔分别建于南诏(649～902)和大理(937～1253)时期。文献记载，自宋以来，大理地区地震频繁，直接影响到三塔的达30次以上，塔身塔刹遭到破坏，明清两代曾多次加以修葺，但基本形状仍保持原来的面貌，是云南省最早建筑物之一。1961年中华人民共和国国务院公布为全国重点文物保护单位。

主塔居中，又名千寻塔，为密檐式砖塔，平面正方形，面宽9.85米，十六层密檐，通高69.13米。下有台基两层，上层砖砌须弥座高2.07米，东面正中有一石照壁，镌刻“久镇山川”4字，下层台基高1.2～1.5米，四周围以青石栏板和望柱。塔身为环筑厚壁式结构，内壁垂直，上下贯通，内部设有木质楼板、楼梯，叠涩式塔檐。第1层高13.45米，约占塔高的五分之一，西面开有券门，第2层高3米以上，各层高度逐渐递减。均东西两面开券龛，内置石雕佛像1尊，南北两面开小窗。各层每面的两边各砌单层小方塔，外观呈弧线轮廓，与西安小雁塔十分相似，为中国典型的唐代砖塔。塔刹由刹座、相轮、宝盖、宝珠等组成。

南北两座塔均为10层，8层以下塔身中空。各高42.19米，塔身均涂白灰皮。底层高度相对减低，2层以上塔层高度大体相近，外轮廓线近似锥形。第4、6、8层还有模仿楼阁式建筑的倚柱，破子楞窗，塔身八面砌出形状各异的塔形龛，塔檐上施以仰莲和团莲。造型玲珑娟秀，与千寻塔比，显然具有不同风格。

中华人民共和国建立后，三塔得到了较好的保护。1984年成立文物保管所。1978～1981年对三塔进行维修加固，复原塔刹，安装避雷设施，修复塔内简易木质楼梯，开清理了清代封闭的东侧塔门。出土塔藏文物680余件，这是迄今为止发现的南诏、大理时期文物中最丰富、最重要的一批。其中有各种佛教造像154尊，造像以青铜铸造的为主，也有金、银、水晶、玉石、木雕等其他种类。其中一尊金质观音像，高24厘米，重1135克，造型与著名的南诏《中兴国史图卷》所绘“圣像”相同，相传为最早传入大理地区的佛教造像之一。还发现布地墨书写经以及不同形式的塔模和从中原传入的瓷器、铜镜、印章等文物。