《花儿》是流传在中国西北部
甘、
青、
宁三省（区）的汉、回、藏、东乡、保安、
撒拉、土、裕固等民族中共创共享的民歌。
历史渊源
花儿产生于明代初年（公元1368年前后），因歌词中把女性比喻为花朵而得名，以汉语演唱。由于音乐特点、歌词格律和流传地区的不同，花儿被分为“河湟花儿”“洮岷花儿”和“
六盘山花儿”3个大类。人们除了平常在田间劳动、山野放牧和旅途中即兴漫唱之外，每年还要在特定的时间和地点，自发举行规模盛大的民歌竞唱活动――“花儿会”，具有多民族
文化交流与情感交融的特殊价值。
花儿其实是学术界的一种叫法，当地人称做“漫花儿”，更准确地说叫“漫花”，由于当地发音多带“儿”音，所以“漫花”外人听起来就是“漫花儿”了。从叫法上就道出了“花儿”的关键在于“漫”，与我们常说的“漫谈”有异曲同工之妙。到了“花儿会”这天，青年男女就会背上
干粮，到附近的山中去“漫花儿”，类似其他地方的
赶庙会或踏青。他们以歌会友，或单打独唱，或一问一答，互相对唱，总之不拘泥于任何形式，非常自由而“散漫”，所以叫做“漫花儿”。
花儿又名少年，是流传于
西北地区的多民族民歌，因歌词中将青年女子比喻为花儿而得名。花儿产于临夏回族自治州，并流行于甘、青、宁、新等地区，唱词浩繁，文学
艺术价值很高，被人们称为西北之魂。作为花儿的发祥地和最主要的传唱地，
甘肃省
临夏回族自治州和
岷县被
中国民间文艺家协会授予“中国花儿之乡”称号，
康乐县和和政县被命名为中国花儿保护基地和中国花儿传承基地，
积石山保安族东乡族撒拉族自治县和
永靖县被
联合国教科文组织确定为民歌考察采录地。其中甘肃
临夏更是花儿的故乡，在2009年9月举行的联合国教科文组织保护
非物质文化遗产政府间委员会第四次会议上，国家级非物质文化遗产甘肃花儿，连同我国申报的其他21个非物质文化遗产项目一道获准入选
人类非物质文化遗产代表作名录。
艺术特色
发源
花儿发源于甘肃
临夏，由于流行的地区不同，因此形成不同的流派和艺术风格，
六盘山花儿就是其中的一种。
流行于
固原地区的花儿主要有两类：
河州花儿和
山花儿（俗称干花儿）。河州花儿委婉动听，基本调式和旋律有数十种，变体甚多。形式上有慢调和快调，慢调多为4/4或6/8拍，唱起来高亢、悠长，曲首曲间和句间多用衬句拖腔，旋律起伏大，上行多用四度调进，高音区多用
假声；快调多为2/4或3/8拍，相对紧凑短小。河州花儿多为五声徵调，在文学上自成体系。一般每
首词由四句组成，前两句常用
比兴，后两句切题。字数上单双交错，奇偶相间，不像一般民歌那么规整，故更加自由畅快。但是，固原多唱山花儿。山花儿在旋律上起伏较小，较多地应用五声羽调和角调，
衬词衬句使用较少，段尾或句末用上
滑音。在文学
上除具有河州花儿的一些特征外，还派生出一些变体，有时也采用
信天游或一般民谣体。
演唱形式有自唱式和问答式，曲目无令之称，属抒情短歌。
曲调
花儿音乐高亢、悠长、爽朗，
民族风格和地方特色鲜明。不仅有绚丽多彩的
音乐形象，而且有丰富的文学内容。反映生活、爱情、时政、劳动等内容，用比、兴、赋的
艺术手法即兴演出。虽然大部分花儿的内容与爱情有关，但在歌颂纯真的爱和控诉
封建礼教及社会丑恶现象给恋人造成生死苦难的同时，深刻反映了社会生活的各个方面，而且语言朴实、鲜明，
比兴借喻优美，有比较高的
文学欣赏和研究价值。20世纪80年代，花儿的
演唱形式已发展到花儿
歌舞剧。据统计，河湟地区有上百种曲调，不同的曲调有着不同的“令”。按流行地区分为“河州令”、“
湟源令”、“川口令”、“
循化令”、“
互助令”、“西宁令”等；按照花儿的
衬词又分为“白牡丹令”、“尕马尔令”、“
花花尕妹令”、“好花儿令”、“溜溜儿山令”、“杨柳儿姐令”、“
水红花令”、“咿呀咿令”等。
花儿会
青海素有“花儿家乡”的美称。盛况空前的
花儿会，自
农历四月后相继开始。届时，河湟地区山花烂漫，峰青水秀，身着盛装的人们熙熙攘攘，欲献绝技的歌于摩肩接踵，嘹亮的歌声此起彼伏，漫山遍野成了花儿的海洋，的确令人神往。
西宁
凤凰山花儿会多于农历
四月八举行，届时艳阳高照，
满目青山，歌手们携情侣，带酒食，三五成群，边饮美酒边赛歌，歌声传遍四野，气氛热烈至极。
民和县峡门花儿会历史悠久，每年五月
端阳节在满山遍布眼眼清泉的乱泉滩举行。人们头戴杨柳帽，手提节日饭，痛饮清泉水，放声唱花儿，别是一番情趣。
乐都县瞿昙寺花儿会每年
农历六月十四至十六日举办，十五日
是高峰。歌手们一边领略瞿昙寺
胜景，一边引吭高歌，心情格外激动，歌声格外动听。
五峰山花儿会于农历
六月六日在素有“风景胜地”之称的五峰山澄花泉边举行。
大通县六月六的
老爷山花儿会则又以演唱源于
藏族的“长寿令儿”的花儿见长，这里峰回路转，林木葱茏，悠悠白云上飘荡着声声花儿，一片诗情画意。
屈吴山花儿会就是
西北地区非常著名的花儿会之一。每年四月初八，
靖远、
会宁、海源等地的男女老少都要倾巢出动，到屈吴山去踏青，
赶庙会，青年男女还要对花儿。不过和大多数地方的花儿有所不同的是，屈吴山花儿会不用自己背
干粮，那儿的寺庙
免费供应大家吃喝，所以附近村庄的妇女每年都要到屈吴山去帮忙做饭。此外，丹麻花儿会在农历六月十五至十七日举行。甘肃
岷县的“
二郎山花儿会”是“洮岷花儿”的主会场。每年
农历五月十七，全县的花儿歌手聚集于城中
二郎山参加文化部门组织的“花儿歌手大奖赛”，与会人群每年都在十万人以上。县内农历五六月份的“花儿会”就多达二十处以上。十分有趣的是，各地的花儿会，不仅风情各异，而且都和特别美丽而动听的传说、独特的习俗连结在一起。欲知花儿事，想观花儿情，还是亲临其境上采撷吧。
代表作品
在漫长的历史长河中，花儿以爱情为主线，广泛地展现着各个时期的
社会生活，多侧面地反映着
人民群众的
思想感情和愿望，不但在艺术上达到了较高的表现水平，也具有深刻的
思想性和珍贵的史料性。基本内容可分为情歌、
生活歌和本子歌。
情歌
情歌是花儿的主体，艺术水平高超，充满思想激情，集中了历代人民群众的天才智慧，是花儿中最动人、最精彩、最丰富的部分，产生的时代远，流传的时间长，有着多方面的价值。
（一）表现赞美爱慕之情
爱情是人类最基本的感情。男女青年的相互赞美爱慕之情，是产生爱情的序幕，“
情人眼中出西施”的情节多在此时：
咕噜雁落在了草滩；
拔草的尕妹妹坐（耶）塄坎，
活象似才开的牡丹。
牡丹是这里人们心目中的花中之王，把自己见到的人比喻为“才开的牡丹”，可谓赞美
之至了。以花喻人还嫌不实，他们用人间最尊贵的美人作比：
[2]天上的月亮们出来（呀）了，
星宿的光气（哈）压了；
封建帝王的正宫娘娘，是美貌绝伦的，尕妹的模样超过了“正宫”，其爱慕之情是至高无上了。以人喻人还嫌不足，他们将传说中最美好的形象融化到歌声中：
[3]羊羔们吃草者转花（了）崖，
尕妹是人间的人（啊）不是，
天仙女落凡者下来。
这类男歌手赞美女青年的唱词相当多见，女歌手对男青年也是有选择的：
鞭麻梢绾下的萋子，
“条
梢子”即出类拔萃的人，勇敢、矫健的
鹞子形象是相当高的赞美之词。尕妹是拔草的庄稼人，阿哥是放
筏子的“鹞子”，穷苦人爱的是穷苦人，真是天配的
对子。他们对整体赞美的深化，便出现了大量歌颂具体形象的花儿：
[5]白银丝鞍子的梅花（呀）镫，
高丽铜包下的臭棍，
红麦子碱色的大（啊）眼睛。
风吹者太身材摆动。
突现出了“红麦子脸色”，“大眼睛”及随风摆动的“大身材”，有的观察得更为细致入微：
黑头发赛丝（呀）线哩，
嘴是（嘛）樱桃者一点（了）血，
尕妹是才开的牡丹。
含蓄地道出了“
孔雀吸牡丹”，语言优美委婉，意思是一目了然的。生活在西北高原上的女子，性格是相当泼辣的，她们常冲破
封建礼教的束缚，大胆地追求爱慕之人：
[7]日头们出来者照（耶）山川，
照的是阴山（嘛）阳山？
尕妹妹锄田者坐（呀）地边，
“照”是看的意思，她们对男性的试探也积极响应：
[8]天不下雨们者雷（啊）干响，
惊动了四海的龙王；
过路的阿哥的好（呀）声嗓，
有心了我俩人对上。
在男女爱慕之人用歌相识后，感情的距离就逐渐拉近，气氛也趋宽松：
[9]一对的白兔娃下山（了）来，
一打（吧）颠倒地卧来；
老远里霎照了跟前里来，
一说（吧）三笑地坐来。
面对面的接触，加深了相互的了解，产生了富有情意的诸多花儿：
俊不过山里的牡丹；
尕妹的跟儿里坐一（呀）天，
喝一碗凉水者喜欢。
还有：
[11]帐房（哈）下给者山根（呀）里，
牛羊们山脑里赶哩，
阿哥们坐给者妹跟（呀）里，
六月（呀）天，
日子们还嫌个短哩。
他们在注重外貌美的同时，也在多方面试探追求爱慕者的心灵美：
绿叶子长给者树上；
维人（嘛）要维个好（啊）心肠，
萋看在银钱的份上。
对那些寻花问柳的
剥削阶级老爷、少爷们，他们是早有认识的：
倒对山山高（嘛）路远，
维人了耍维个有钱的汉，
有钱汉心黑（嘛）意短。
藐视金钱，藐视“为富不仁”的剥削阶级，他们宁愿过“衣服们破了是破穿（呀）上，鞋破了麻绳啦连者”的清贫而高尚的生活。
（二）表现热烈爱恋之情
爱慕、追求过程的延续，使爱情有了浑厚、真诚的基础：
[14]园子里长的是绿韭（耶）菜，
霎叫（呀）割，
叫它（嘛）绿绿的长者；
尕妹是阳沟（嘛）阿哥是水，
委叫（呀）断，
叫它（嘛）淡淡的淌者。
建立的爱情像“淡淡常流水”，永远不停息。情感已发展到亲密无间、如胶似漆的程度了，许多情真意切、动人心魄的花儿大量涌现：
[15]半个天晴来（嘛）半个天阴，
半个里烧红（呀）者哩；
两个的身子（嘛）一个（就）心，
尕心们连实（呀）者哩。
心心相连，难舍难分。对相互的爱情深信无疑，也是这类唱词的特点：
回来了转槽上吊下；
我俩的婚缘（哈）铁打（了）下，
生死的簿子上造下。
他们热烈爱恋，形影难离：
[17]冰冻（嘛）三尺的口子（呀）开，
雷响（嘛）三声者雨来；
尕妹妹牵连者走不（了）开，
坐下是没心肠起来。
即便是不得已短暂的分离，他们也要设法弥补：
[18]大红（嘛）洋缎的卧龙（呀）带，
二龙（吧）吸珠的转带；
你把我希罕的我把你爱，
一天（吧）三趟的看来。
他们对对方的赞美也发生了质的变化：
[19]男：花园里开的是野（呀）林柏，
刺玫花为王（呀）者哩；
尕妹是天上的白（啊）云彩，
小阿哥歇凉（呀）者哩。
[20]女：鸭子的嘴长（嘛）爪爪们短，
清水上绾莲（呀）花哩；
听见（嘛）阿哥的脚步们响，
心急者扒肝（耶）花哩。
真可谓是息息相关，心心相印了。他们自由相识，多为私订终身的爱情，随着来往的密切而受到外界人的观注，这在
封建社会是“有伤风化”、“大逆不道”的，干涉、阻挠甚至武力威胁的事情经常发生，但他们是无所畏惧，情志坚定：
[21]男：月亮里扎花者减（啊）色了，
丝线（哈）风吹者乱了；
昨晚夕打你者为（呀）啥了，
阿哥的心疼者烂了。
[22]女：三十把鞭子的四十根棍，
浑身（哈）打成个病了；
打死（吧）打活的我没有认，
只因（呀）为，
我俩的，缘法们重了。
任何艰难险阻是挡不住热恋者的脚步的：
[23]关老爷的红脸（嘛）三（呀）绺须，
尕妹的庄子是刀枪（呀）林，
你有了心，
这类花儿是以感情的炽烈，行为的赤诚而强烈地感染人的。
劳动人民追求幸福爱情，冲破封建藩篱的勇敢精神是值得充分肯定的，其艺术生命也是经久不衰的。
（三）表现别离相思之情
生活的艰辛，常使情人们别离，这就产生了许多缱绻旖旎、思情撩人的花儿：
[24]女：打马的鞭子们闪（呀）折了，
走马的脚步们乱了；
心上的阿哥们出（啊）门了，
[25]男：大羊（嘛）离了个羊（耶）群了，
满山里转，
尕羊羔没吃的奶了；
指甲（嘛）连肉的离（呀）开了，
心扯（呀）烂，
鱼离了河里的水了。
用“心上绞刀子”、“河里的鱼儿离开水”的痛苦来表现
别情离绪，语言形象逼真。别离是痛苦的，随之而来的相思之苦更是难以忍受的：
黄牛铺街道里过了；
头想了父母者二想了你，
血痴们嘴皮上坐了。
[27]女：芥子花开开是遍地（呀）黄，
胡麻花打蓝（呀）伞哩；
白日（嘛）晚夕的不见个你，
心急者拔肝（呀）花哩。
[28]男：大马（哈）骑上了过（呀）雪山，
尕马儿走了个四川；
一晚夕想你者三更（了）天，
出门人白天里翻山涉水，四处奔忙，晚上休息时思念家中的花儿，难以入眠，手扳着肋巴骨盘算着回家的日子。尕妹妹想烂心肝，产生了浸透泪水的花儿：
[29]三更里梦见的好睡（了）梦，
不见的阿哥（哈）见了；
猛者（嘛）惊醒是不见个你，
清眼泪泡塌个炕了。
[30]大雨（嘛）倒给了整三（耶）天，
毛毛雨毛给了两天；
哭下的眼泪（哈）担子（啦）担，
尕驴上驮给了九天。
什样锦端馍（呀）馍哩；
想起个阿哥是泪淌呀哩，
打转个平轮的磨哩。
“眼泪泡塌炕”，把眼泪“尕驴驮给了九天”，已表现出了极度的相思之苦，又大胆夸张，眼泪“打转了平轮磨”，把无限的情思用可感的形象表达出来了。当眼泪流干，思情继续时，则出现了：
城根里斩蔡（耶）阳哩；
想你者眼睛里哭出个血，
黑云里盼太（呀）阳哩。
疼烂了肝花者想烂了心，
望麻了一对的眼睛。
“眼睛哭出血”、“望麻了眼睛”还不见亲人回还，则使他们重病缠身：
盗草者治了个病了；
心扯者你身（呀）上了。
“白蛇娘子的病”是能治好的，
相思病则是难以用药物治愈的：
[35]罂花的瞢荧是鸦片的烟，
尕刀子割下的可聆；
相思病离不了救命（呀）丹，
吃药是枉费的银钱。
出门人难以归家，也思情如焚：
虎打者林棵里过了；
尕妹的名字（哈）喊三（了）声，
心打者腔子里破了。
有些长年颠簸在外，难以回家的人们，常常吞下相思的苦果：
[37]七道子梁上（嘛）过（耶）来了，
一身的白肉们想（啊）干了，
再不吃阳间的饭了。
长相思、空相思。词亲意切，波澜起伏：出门人的辛苦、家中妇女们的痛苦尽溢无余。对我们认识劳动人民的苦难生活，是有积极的揭示意义的。
（四）表现忠贞不渝之情
对爱情的真诚、专一是劳动人民的美德，也是花儿闪光的内容：
维你者半路里起二（呀）心，
太子山倒插在海中。
像松柏树长青，像铁桦树实心，太子山不能倒插在海中，我怎能会有二心呢？铮铮有声，毫不含糊。当他们爱情遭到封建礼教和反动
统治阶级的干涉、迫害时，一首首富有反抗精神的花儿放射出惊人的火花：
[39]天上的黑云们结疙（呀）瘩，
地上的庄稼（哈）雨打；
绳捆（嘛）索绑的背扎了下，
我俩人犯下的啥法？
还有：
[40]清水们打得（嘛）磨轮子转，
磨口里淌的是细面；
宁叫（嘛）皇上的江山们乱
决不叫我俩的路断。
把反动的官府、神圣的皇权不屑一顾，去捍卫自己美好的爱情，一些山盟海誓的花儿准确地表达出他们的心愿：
[41]男：千万年黄河的水（呀）不干，
万万年不塌的青天；
千刀（嘛）万剐的我（才）情愿，
舍我的尕妹是万难。
[42]女：青草的山上（嘛）挡（耶）牛羊，
红花儿多，
山崖上越开者越旺；
阿哥们抛我的心霎（呀）想，
我抛下你，
西海里闪出个太阳。
事物发展的
自然属性是不以人的意志来转移的，违犯
自然规律的“西海出太阳”的事情是绝不会出现的，那么“我俩的婚姻将会象“黄河的水”“不塌的天”永世长存。想象奇特，夺人心魄。黑暗的社会酿造了无数劳动人民的爱情悲剧，但他们“活不分手死一搭”，生死相依、视死如归：
[43]男：十八辆车子（哈）摆尾（了）头，
关山上排了个队了；
手拿了钢刀（者）割过（了）头，
血身子尕妹（啦）坐了。
[44]女：一对的竹杆（嘛）蓝黄的旗，
打上者进庙（呀）观哩；
死了是好撇（嘛）活难了舍，
一路儿到阴（呀）间哩。
他们对真诚爱情的态度是：
降龙木刻下的底盘；
等上个千年者心不（呀）变，
五百年修下的婚缘。
多么壮烈！多么气魄！气势汹汹的邪恶势力能算什么呢？深刻地反映着人民群众与反动统治阶级、封建礼教的尖锐冲突，多层次地表现着人民群众对美好爱情的执着追求。上面的传统情歌，歌颂了劳动人民纯朴的爱情，表达了对幸福生活的向往及人民群众崇高、健美的情操，是富于认识、教育和美感作用的。情歌中也有一些见异思迁、中途情变和格调不高的唱词，这是封建社会的“病毒”侵害的结果，许多的花儿中也作了严厉的鞭笞。只要我们去其糟粕，留其精华，仍不失为珍贵的艺术宝藏。
（五）表现自由恋爱之情
新中国的建立，劳动人民翻身做了国家的主人，政府颁布了婚姻法，青年男女们梦寐以求的愿望实现了，他们自由恋爱，在劳动生产中建立了深厚的感情：
尕骡子拉的是外圈；
阿哥是模范者上（耶）了县，
尕妹妹等在了路边。
[47]青石崖垭豁里水汪（就）汪，
水库里有我俩的汗哩；
镜框里有我俩的像哩。
[48]尕妹妹提篮者把（呀）种撒，
尕手儿巧，
活像个天仙女散花；
小阿哥田野里铁牛（哈）驾，
力量们大，
翻起了幸福的浪花。
[49]什样锦盘子的河州（呀）城，
阿哥是汽车者日夜里行，
尕妹是汽车的眼睛。
1980年农村实行了“
责任田”，加快了农业发展的步伐：
[50]小阿哥务劳的自留（呀）山，
树苗们长成了箭杆；
尕妹妹务劳的责任（呀）田，
时代变化了，情歌的内容也为之一新了，青年男女们有了更高的择偶要求，自由的婚姻也激发出他们巨大的干劲。但综观新的爱情花儿，艺术水平高超的很少，雷同、单调和文人加工的痕迹明显等现象较常见。分析原因，主要是青年男女的自由爱情得到较好解决，经历的曲折少，所以唱词中劳动致富、幸福爱情的内容占了
主导地位。其中文化
宣传部门提倡引导的作用也是不能低估的，生活是五彩缤纷的，新时期的情歌也应表现出时代的勃勃丰姿，这是需要文化宣传部门认真思考、予以改进的。
生活歌
生活歌主要指的是情歌之外的反映人们社会生活内容的花儿，它可说是情歌的副产品，但从发展的趋势看，前景是相当广阔的，人们正在用花儿的形式，表现着社会生活的各个方面。
（一）表现苦难生涪的
砣儿真实地反映着劳动人民受压迫、受剥削的历史，凝聚着劳动的汗水和生活的泪水，控诉着反动统治阶级的丑恶本质。他们用花儿倾诉自己苦难的生活：
[1]东山的日头（嘛）背西（了）山，
三伏（呀）天，
一年里三百（嘛）六十（呀）天，
实可（哟）怜，
肚子里没饱过一天。
[2]身没有穿来者头没有戴，
老羊的皮袄（嘛）毛朝（呀）外，
不说个难看者难挨。
极度艰辛的劳动与一年四季老羊皮袄遮体和吃不饱肚子的窘况，不正是千百年来劳动人民饥寒交迫生活的艺术再现吗？农民辛辛苦苦地劳累了一年，等到碾场打粮时：
[3]地里的庄稼们上（哟）场了，
交过（嘛）团课了皇粮（哈）要，
穷哥哥没活的路了。
“团课”为地租，由于统治阶级的贪婪腐败，大小官吏的层层揩油等，经常还出现“流血（嘛）流汗的整（呀）一年，不够交官家的粮款”的事情。但巧取豪夺的剥削阶级是不管穷人的死活的：
[4]财主们大门上来（呀）逼账，
穷人的眼泪们汪汪；
没有个银钱者裤子（哈）当，
大白天蹲给者炕上。
[5]当过了裤子者没挡住戗，
又当了破陋的房房；
财主的嘴大者牙齿们长，
穷寒人活下的怨怅。
致使许多农民破产，或者跳进“黑驴（嘛）打滚的利上（呀）利，还不遂心，要抽个
毫毛的筋哩”的
高利贷火炕；或者落入“掌柜的顿顿嘛吃（呀）长饭，放羊娃刮下的
面汤”的做长工、打短工的“人间地狱”，但是，只要你还有一口气，就还要压榨：
[6]紫肉（哈）剐干了剐（呀）骨头，
骨头（哈）砸开了熬油；
死了是还不如一条（耶）狗，
罢不下官家的税收。
逼迫许多农民逃税避债，流落到西北的许多角落。清代河州进士邓隆搜集的一首
光绪年间的花儿，忠实地记载了这一场面：
[7]一对（嘛）尕牛的庄稼（呀）汉，
尕牛（哈）卖过了还账呀哩，
西口外大路上上哩。
“西口外”指新疆。虽然逃出了虎口，却又陷进了狼窝，“口外”日子仍然难过：
口外（嘛）比口里更坏；
到外头没有个好穿（呀）戴，
在家里揭不开锅盖。
穷苦人是没有“乐土”可去的，民国时期西北“五马”的统治，更使人民的生活痛苦不堪：
[9]苦胆的锅锅里熬黄（了）莲，
马步芳当上了长官；
抓兵（嘛）要粮的又（呀）派款，
骨头里熬出了青烟。
出现了年轻人“避
兵者家里们不敢的站，
山沟里爬给者亮了”；“
保甲长好比是催命的鬼，乡镇长好比个阎王”；“当家的阿哥哈兵抓（呀）上，活扒了尕妹的心肝”；“百姓们难寒者活不（呀）成，硬逼者黄河
里跳了的悲伤状况，泪涟涟、血淋淋地展示出了残酷、动乱的黑暗时代。
在苦歌中，被压在社会最低层的妇女的生活触目惊心，惨不忍睹，反动统治阶级和封建礼教酿造了一幕幕劳动妇女的悲剧：
[10]白马上骑的是薛（耶）仁贵，
黄草（吧）尖上的露水；
女婿娃尕了者贪（呀）瞌睡，
娘老子寻给的赘累。
[11]车户的鞭子是蛇抱（呀）蛋，
车轱轳辗坏了牡丹；
嗓子（哈）哭哑者眼（呀）哭烂，
立逼者嫁了个老汉。
“誓妻大女婿小”、“姑娘嫁老汉”，这给妇女的痛苦是难以形容的，其根源是把妇女不当人看待，被当作货物买来卖去的封建包办、
买卖婚姻造成的。妇女的生活不如牛马，整天挨打受骂：
[12]四川里出下的胭脂（呀）马，
一天里挨者（嘛），三顿（了）打，
一晚夕决的者亮了。
不合理的婚姻，则是出现
婚外恋、成人恋的主要原因。妇女是无辜的、不得已的，这是吃人的社会导致的。痛定思痛，生活愈是痛苦，使人对黑暗社会的憎恨愈深，其思想意义是很明显的。
（二）表现反抗斗争的
哪里有压迫，哪里就有反抗。反动统治阶级对劳动人民头上的残重压迫，经济上的无情剥削，促使广大的人民群众不断地奋起反抗，并将反抗压迫、剥削和争取自由爱情的斗争结合起来，汇聚成巨大地推动社会前进的力量：
咂憋了满炉上滚哩；
到时候算你的帐哩。
把反动统治阶级喻为“咂血的
臭虫”，吃人的狼，一针见血，势不两立。青年男女的爱情受到官府的迫害时，就唱出了惊天动地的歌：
[14]千万年不倒的太子（呀）山，
万辈子不塌的青天；
谁教个我俩的婚姻们散，
就叫他天塌者地翻。
有反抗的思想，就有反抗的行动。广大的人民群众纷纷拿起武器，不断地和反动统治阶级进行殊死的斗争：
[15]打一把钢刀了清水里淬，
要杀个吃人的狼哩；
剥你的皮子者绷鼓呀哩，
血海的深仇（哈）报哩。
钢刀
淬火更锋利，充分表现出各族人民抗争到底的革命精神。河州地区历史上多次发生的起义斗争，是很能说明问题的。虽然由于力量的悬殊和统治阶级玩弄阴谋，常使起义遭到镇压，但人民群众的反抗意志是镇压不了的：
风刮是它个家倒哩；
到时候它个家了哩。
人民群众的鲜血不会自流，反动统治已岌岌可危、为时不远，这是很有鼓舞性的。这类花儿旗帜鲜明，矛头直指反动的统治阶级，是直接地促进社会发展的。
（三）歌颂幸福生活的
度过
漫漫长夜的人，最懂得太阳的光辉，翻身解放的各族人民，最懂得共产党的恩情。他们用花儿纵情歌颂
解放军、共产党，其数量很大，已成了新花儿的重要组成部分。象刚解放时赞扬解放军的：
[17]雷响了三声者天地们动，
千里的路，
上来了解放的大军；
赶走了马匪者救（呀）百姓，
受苦的人，
活像是扁石头翻身。
歌颂毛主席、共产党的花儿更多：
[18]日头们一出者满天下红，
东海的水，
一年（嘛）四季的长青；
擎天的柱子是毛（呀）泽东，
老乡们听，
他就是人民的救星。
[19]胡麻花开开者打（呀）蓝伞，
赛翡（呀）翠，
俊不过河州的牡丹；
共产党领导者活（呀）一天，
心里头展，
喝一碗凉水者喜欢。
比喻的贴切，感情的深厚是生动感人的：
旧社（呀）会，
穷苦人难把者头抬；
手压者腔子（嘛）牙咬者挨，
新（呀）中国，
共产党拉拔者起来。
[21]春风们一吹者万花儿香，
花心（呀）上，
尕蝴蝶对对儿飞翔；
共产党一来者得（呀）解放，
高原（呀）上，
升起了不落的太阳。
[22]高不过蓝天（嘛）深不过海，
俊不过太阳的光彩；
幸福的大路（哈）共产党开，
好不过毛泽东时代。
饮水不忘挖井人，各族人民对毛主席、共产党的热爱之情是发自肺腑的心声，是他们新、
旧社会对比的结果。解放初期
社会主义革命和建设取得的巨大胜利，正是各族人民的革命精神催开的花朵。粉碎“四人帮”后，花儿漫得更响亮了：
[23]金鸡娃叫明者天（呀）亮了，
红太阳照，
祖目的山河们俊了，
党中央蓝天（哈）擦（呀）尽了，
头顶上亮，
脚底下越有个劲了。
[24]山里的松柏们四季里青，
河里的流水是常清；
党的个政策是指路的灯，
照亮了四化的前程。
歌颂着党中央力挽狂澜、拨正革命航向的丰功伟绩，也激励人们跟着党中央，为实现四个现代化而奋斗。为革命鞠躬尽瘁、功绩卓著的党的领导人，也是花儿经常歌颂的，如：
冬夏里青，
刘主席一生里光（呀）闪闪
他是（嘛）不倒的泰山。
[26]水葡萄结果是颗连（了）颗，
满（呀）山洼，
周总理和人民心（呀）相连，
一辈（呀）子，
为革命操碎了心肝。
敬爱的刘少奇主席和周恩来总理如果能听到上面的花儿，当会发出欣慰的笑声的。当家做主的各族人民用花儿歌颂多姿多彩的新生活，产生了无数感情炽烈，语言清丽的新花儿。他们讴歌着解放：
[27]白日里盼来（嘛）晚夕里盼，
盼来了解放的一天；
拿上了尕镜子往脸上看，
老汉家变成了少年。
夸张可信、虚实有致，无比欢欣，喜悦之情跃然眼前。五十年代初首次赴京的花儿歌手
王绍明给毛主席等中央领导人演唱时，把自己的劳动生产情况做了汇报：
[28]太阳（嘛）上来者麻麻儿亮，
尕驴的鞍子（哈）备上；
背斗（哈）背上者粪（呀）拾上，
2013年的生产（哈）闹上。
历代反动统治阶级制造、遗留的
民族隔阂，也在共同的劳动生活中逐步消除，出现了各
民族团结互助的景象：
[29]城外的渠水（嘛）城里头淌，
开通了万年的城墙；
千年的仇恨（哈）一（呀）扫光，
党的三中全会以后，随着党的农村政策的落实，调动了各族人民极大的生产热情，科学技术也广泛地运用到
农业生产上：
[30]黄牛的角叉们弯（呀）疙瘩，
尕草驴盼下了骡娃。
“眼”发音（nia），充满着浓郁劳动气息，每句唱词都反映着一项
科技成果，从这里可看出农村正在发生的深刻变化。生产的进步，也使人们的生活得到改善：
尕日子越过者越（呀）美当，
好似象蜂落者花上。
新花儿中歌颂的内容是主体，这与各族人民经历的翻天覆地的变化分不开，是人民群众真情实感的尽情抒发。许多唱词是情深意美，脍炙人口。一些文化人也学习花儿格律，创编了一定数量的作品，其中不乏艺术精品，对花儿唱词水平的提高是具有积极地引导作用的。
（四）批判反动事物和针砭丑恶现象
对反动事物的批判和对生活中丑恶现象的针砭，是花儿的又一特点。旧社会国民党的苛捐杂税多如牛毛，花儿旗帜鲜明地给予讨伐：
[32]上山的老虎（嘛）下山的狼，
凶不过国民党匪帮；
今日的款子（嘛）明日的粮，
百姓们活下的孽障。
对祸国殃民的“四人帮”的批判，更是尖锐、辛辣：
[33]白杨树高者（嘛）没顶破天，
山高者遮不住太阳；
“四人帮”凶者（嘛）没翻过天，
[34]乱国（嘛）害民的“四（呀）人帮”，
睡梦里想的是篡党；
“屎泡牛”挡车者不（啊）自量，
“母老虎”吃天是妄想。
一字干钧，句句中的，是刺向“四人帮”心脏的匕首。花儿善于揭露斗争的精神，也使封建卫道士们的伪善面目常现出原形：
35星宿们上来者眨眼（了）睛，
月亮们上来者笑了；
庙官爷伸手者摸（呀）观音，
娘娘吃了个醋了。
十年“文化大革命”期间，
官僚主义泛滥，对生产造成了极大的危害：
[36]细麻杆搭下的闪闪（呀）桥，
踩上是阳沟里下了；
官僚（的）主义们当（耶）领导，
尕庄稼草吃（呀）上了。
巧妙的比喻与造成的后果前呼后应，讽刺、批判得很有分量。生活当中的不良现象也是需要针砭的，花儿里这类作品较多，富有教育意义。有些人不能正确的认识自己，故弄玄虚，爱摆架子，花儿就给予尖厉的嘲讽：
丝线们上起的肚带；
我拿上实心者你（呀）不爱，
你要的皇上（嘛）秀才？
弓背（嘛）身材的罗圈（了）腿，
个家（哈）看了个干散。
毫不客气的态度，有意夸张的语言，常使被贬者受到强烈的刺激，使其
发热的头脑冷静下来。对三心二意、投机取巧的人也有谆谆的告诫：
[39]嘉峪关口子是一道（子）峡，
守关的粮子们把下；
心儿们霎变者眼霎（呀）花，
[40]骑马者霎上个倒堆（呀）山，
恐害怕马乏（呀）下哩；
一个脚委踩（嘛）两只（呀）船，
船开是两耽（呀）下哩。
刻画吝啬者的花儿更叫人赞叹不已：
你盼者阿哥的庄稼们成，
在啬皮鬼中，用“大针”做礼品可说是吝啬之最了，但还要更上一层楼：
[42]三大的麻钱（啦）一（呀）苗针，
说下的好三（嘛）年哩；
你好了半年者不（呀）好了，
我打者要针（嘛）线哩。
构思绝妙，吝啬者的
自画像是谁能比及的呢？
社会生活的面是相当广阔的，花儿作为人民群众思想感情的载体，其涉及的范围是包罗万象的，表现出的思想情绪也是错综复杂的。我们从这些花儿中，可以感觉出历史的发展变化，可以体味出人民群众思想要求，可以洞察出存在的诸多不良弊端，这对我们认识过去、把握现在和瞻望未来是大有益处的。
本子歌
花儿唱词有“散花”和“本子花”之分。我们在前面见到的花儿，均属于“散花”，即单首或几首独立成篇表达比较简单的内容。反映历史故事的花儿则属于“本子花”的范围，以表现内容的长大、故事的连贯和富有叙事性为特征。“本子花”的最早提出者是1940年出版《
花儿集》的编著者张亚雄先生，“但
他没有搜集到纯粹歌咏历史故事的长篇“本子花儿”，致使后来的研究者对“本子花”的存在与否难下定论。近些年笔者走访探疑，使这个问题得以解决，下面分三个方面叙述。
（一）纯本子花儿
“本子花”是以编唱历史故事为主旨。据老人们说，衡量一个歌手的优劣，不但要声嗓好，还需演唱“本子花”。因为“本子花”涉及的内容广泛，是考验歌手
知识水平的关键。早在清朝末年，
临夏东川有个“老祁爷”，年轻时声嗓好，唱的“本子花”远近闻名，上了年纪后就常在
临夏市下
驴市的茶馆
轻声哼唱或说”本子花”。茶馆也因“老祁爷”的到来而生意倍增，卖茶的掌柜还编了一首花儿赞扬“老祁爷”：
一对（嘛）尕牛的庄稼（呀）人，
大地里盘场（呀）者哩
花儿里多不过老（呀）祁爷，
老汉里拔黄（呀）者哩。
“拔黄”且名列前茅，看来当时“本子花”是很兴盛的。从老人们的口中抢救的“本子花”来看，用
古典文学名著《
三国演义》编唱的最为普遍，连缀的内容是各章回里比较精彩的片断：
[1]关老爷曹营里不（耶）占了，
气坏了曹丞（呀）相了；
灞陵桥饯行者起身（呀）了，
大红的袍，
老爷的刀尖上挑了。
[2]千里的大路上土扬呀哩，
五关上斩五（呀）将哩；
张翼德城头上擂鼓呀哩，
城根里斩蔡（呀）阳哩。
敬天者又敬了地了；
第三杯敬了个刀子（呀）了，
斩断了蔡阳的气了。
[4]关老爷蔡阳（哈）斩（耶）下了，
刘爷（啦）遇了个面了；
三弟兄团乐乐坐了。
上面是将二十七回《美髯公千里走单骑 汉寿侯五关斩六将》及二十八回《斩蔡阳兄弟释疑 会古城主臣聚义》高度概括提炼的。
赤壁大战是《
三国演义》中的著名战役，花儿多有歌咏：
尕船上扎上了草人；
半夜里擂鼓者惊曹（呀）兵，
愿打者愿挨的去了；
庞统们献了个连环的计，
[7]七星坛诸孔明祭（耶）东风。
火烧了曹操的战船；
八十（嘛）三万兵都（呀）折完，
快速跳跃地显出了四十六回《用奇谋孔明借箭 献密计黄盖受刑》、四十七回《阚泽密献诈降书 庞统巧授连环计》、四十八回《宴长江曹操赋诗 锁战船北军用武》、四十九回《七星坛诸葛祭风 三江口周瑜纵火》、五十回《诸葛亮智算华容 关云长义释曹操》的壮观场面，言简意赅，提纲挈领。用
通俗小说《
薛仁贵征东》演唱的也很常见：
……
仁贵的功劳（哈）不算；
揽功的狗婿（嘛）何（呀）宗宪，
亏坏了打仗的好汉。
淤泥河救了个驾了；
唐天子一见者喜欢的凶，
带上者朝庭里去了。
[10]摩天岭摆了个龙门（呀）阵，
登了个金銮（嘛）宝殿。
[11]张士贵满门（哈）绑了个定，
薛仁贵当上了平豆的王，
王府们修下的干散。。
[12]皇上的叔叔是李（呀）道宗，
假金牌仁贵（哈）害了；
坐牢者三年（嘛）救（呀）出来，
挂帅者征西（呀）去了。
粗线条的勾画出了薛仁贵“受亏”、“救驾”、“
布阵”、“做王”遭陷害后又挂帅征西的主要故事情节。虽显得简单，其内容是紧密相关的。这类“本子花”还有：《水浒》、《西游记》、《
封神演义》、《
隋唐演义》、《杨家将演义》、《
说岳全传》、《施公案》、《
包公案》等。民间戏剧《
白蛇传》、《
牛郎织女》、《平贵还窑》、《
女起解》、《
李彦贵卖水》等也有编唱。有些“本子花”只有一、二首，集中表现某一情节，如取材于《隋唐演义》的：
逼的（嘛）王彦章归天。
挣下的银钱（哈）化完；
这类花儿很像小说、戏剧的
内容简介，高度的提炼，使人一目了然。
（二）本子起兴的花儿
利用历史故事起兴，以表达多方面的情感，是“本子花”的变体，流传深远的“杨家将”较典型：
[15]杨大郎装了个假（呀）皇上，
金沙滩赴了个宴了；
多人的伙伙里不见（呀）了，
人前头流了个泪了。
[16]杨二郎保驾者去（呀）赴宴，
你看见官王者心篓（呀）变，
二阿哥想下的可怜。
浑身（哈）血染者遍了；
为你的身子者我（呀）烧香，
各庙里许下个愿了。
耀的者天下的水红；
阿哥们活下的光阴们穷，
恐害怕配不住你们。
[19]杨五郎出家者当（呀）和尚，
五台山修下的庙堂；
宽大路走的（哈）你委（呀）想，
清眼泪淌在个枕头（呀）上，
想死者千里的路上。
[21]孽障（嘛）死了的杨（呀）七郎，
背绑者花檎的树上；
乱箭（哈）射的者他（呀）身上，
没受的疼痛（哈）受上。
[22]憨憨（嘛）敦敦的杨（呀）八郎，
外国里招一趟附马；
过河（嘛）拆桥的你霎（呀）想，
实心的阿哥们要下。
上两句的内容是相互联贯的，下两句的意思就不一定有关系了，其产生的原因比较明显。以“本子花”的形式起唱，反映着歌者水平的高超，后面即兴的抒发情感，符合花儿即兴性、随意性的创作规律。许多用历史故事演唱的单篇独首花儿，均出一辙。如用《
西游记》起兴的：
[23]唐僧（嘛）取经者游（呀）外国，
八戒（嘛）悟空们保哩；
离开个尕妹是人（呀）难活，
昼夜（吧）无明的想哩。
有的花儿用两三个历史典故并列起兴：
阿哥们逃难者上门（呀）来，
尕妹妹拉捞是合该。
同时列出了《
封神演义》中失意无聊的“姜太公”和《三国演义》中卖鞋为生的“刘皇爷”，以衬托“阿哥”暂时遇到困难，其用意是相当委婉的，也表现出了歌者运用历史故事的娴熟才能。
（三）新编的叙事花儿
人类历史是人民创造的，历史故事也是由人民传唱繁衍的。
叶平整理的长篇叙事花儿《尕豆过兰州》是人民群众自己编创的长歌，把清朝末年发生在
临夏漠泥沟的“
马五哥与尕豆妹”的爱情悲剧片断，用花儿的连缀形式表现出来了，内容主要描写尕豆妹克服困难，前往兰州探望坐牢的马五哥的情景：
[25]黄啦啦云彩（嘛）大点子雨，
没想个活人者只想了你，
性命打刀尖上过了。
[26]千思（嘛）万想的难团圆，
活拔了尕妹的心肝；
遭难的马五哥见一面，
死者（嘛）兰州者心甘。
[27]头一站坐在了陈家湾，
坐下的家里们难寒；
老两口看见者心可怜，
装给了几大（嘛）麻钱。
[28]三天里没吃上半碗饭，
空乏的身子们可怜；
心想者马五（啦）见个面，
鼓硬腔，
爬上了牛心山山尖。
[29]马五（啦）成亲是没指望，
活者是连死了一样；
我要到兰州看一趟，
宁叫他一刀子串上。
[30]黑云彩罩住了牛心山，
九眼泉打了个闪电；
众乡亲给下的难看。
[31]尕新姐抹下的青头面，
大嫂子脱下的布衫；
姐妹们尕豆（哈）巧打扮，
装成个新姐是干散。
大姐姐送的是手巾；
亲亲（嘛）热热地尕豆送，
蒙过了追的人的眼睛。
[33]河里头清不过漠泥沟河，
河边里马五（啦）坐过；
哭下的眼泪（哈）没人说，
难辛多，
眼泪们大路（哈）漫过。
[34]亲亲（嘛）热热的说下的话，
死里（嘛）活里是一搭；
再能和马五（啦）说上个话，
头割下，
血身子一搭里站下。
手掐者算，
一辈子欢乐了几天？
贪赃（嘛）枉法的清朝的官，
冤枉（啦）断，
亏死了一对的少年。
既有人物、时间、地点、事件的交待，也有
心理活动的描写。抒情和叙事有机的结合，
情景交触地展现出了以往悲壮的故事。塑造的形象是富于反抗，优美感人的，连缀的手法也是相当成功的，开了叙事花儿的先河，说明花儿故乡的各族人民正在使花儿放出异彩。
“本子花”是大量存在的，由于内容的庞杂及对演唱者的过高要求，影响了自身发展和传播。从掌握的资料来看，“本子花”中的艺术精品还是随处可见的，特别是一些用本子起兴的花儿，前后结合紧密，借古抒情，古为今用，自成一体，别有一翻情趣。“本子花”对
英雄人物的褒奖，对千古罪人的贬斥是爱憎分明、毫不含糊的，这对人们产生的
教育作用相当巨大，西北的各族人民所具有的嫉恶如仇，扶正驱邪的可贵性格，是深受其影响的。
甘肃榆中人张亚雄素有“西北花儿研究第一人”之称，是最早从事“花儿”研究的学者之一。张亚雄于1942年在重庆出版的《
花儿集》，是国内第一部作为“花儿”研究专著出版的。张亚雄利用在兰州担任《甘肃民国日报》编辑之便，公开征集流传于甘青宁的“花儿”，并在该报发表歌词和研究文章，在近10年的岁月中，张亚雄对征集到的3000多首“花儿”，精选了600余首加以整理，其中的《抗日少年》12首，用民歌形式激励人民抗战到底，在社会上产生了巨大影响。
中国艺术研究院音乐研究所原所长
乔建中在2004年第三期《
音乐研究》上撰文赞誉其“对于日后成为
民俗学、音乐学界‘
显学’的‘花儿’研究来说，是第一部内容丰富也有深度的专书，是现代花儿研究的第一块碑石”。
传承意义
1944年至1947年张亚雄住在西宁。他利用
空闲时间，奔走于田间地头、河畔山野，将一些优美的“花儿”记录下来。1948年秋，当《花儿集》在兰州再版时，又加入了不少新内容。1950年，张亚雄准备第三次出版《花儿集》，但因受到不公正的历史待遇未能如愿。文革中虽以拣破烂为生但他仍然坚持“花儿”研究，正是：“花儿本是心上的话，不唱由不得自家，刀刀拿来头割下，不死就是这个唱法。”1981年，在甘肃省第二届
文代会上，
平凉农民作家、“花儿迷”戴笠人将一本1948年版的《花儿集》送给了张亚雄。1986年，年已76岁的张亚雄见到了
中国文联出版公司再版的《花儿集》。