雍丘，古作地名，今河南省杞县。杞县古称“雍丘城”，为杞国的都城。

雍丘六年留青冢

位于通许县后七步村的曹植墓，是明成化六年被发现的，此后因黄河泛滥，曹植墓园几经废修。现在的曹植墓园，是1998年河南省文物局拨出专款修的。2000年10月，曹植墓被国家旅游局列为“三国旅游热线”重要景点。

在曹植生命的最后十二年里，曾两封雍丘，在此度过了6年时光。雍丘，变成他生命中一个“地标”。

雍丘，是今河南杞县。杞县古称“雍丘城”，为杞国的都城。杞在此地立国1000余年，境内有众多的夏、商、周文化沉积。

杞国很古老，历史最早可追溯到夏初。商汤灭夏，封夏的后代于杞。西周末，杞为宋灭，杞武公从雍丘迁都至齐、鲁之间的淳于（今山东省安丘县东北）一带，重建杞国，于公元前445年被楚国灭亡。

与杞国有关的，最有名的典故就是“杞人忧天”。杞人发出“天问”，却被嘲笑千年，有点不公平。

现在的杞县，并无和曹植相关的东西，倒是邻近的通许县，既有曹植墓，又有前七步、中七步、后七步等村名。这是为什么呢？

翻开《河南省地图册》，三个七步村均在通许县境，但紧挨杞县。“通许历史上县的建制很晚，杞县的建制则很早，七步村在归通许之前曾归过杞县。当年雍丘王曹植的封地，主要在杞县，也包含周边一些地区。”通许县七步诗社社长、潜心研究曹植多年的傅文治先生说。

难怪杞县也把曹植视作自己的骄傲。

曹植223年被封为雍丘王，在雍丘一直待到227年，改封到浚仪（今开封），228年，曹丕死后，魏明帝曹睿又把他打发回雍丘，在雍丘前后待了六年。之后迁到东阿（今山东东阿）和陈地（河南淮阳）。

经历了频繁的迁徙，曹植就如一叶浮萍，随风飘荡。他在《转封东王谢表》中讲到“左右贫穷，食裁糊口，形有裸露”。

曹丕父子之所以这么对他，说来话长。

曹操妻妾众多，总共有25个儿子。他最喜欢“以船载象称重”的曹冲，但曹冲13岁就死了。儿子们劝曹操节哀，曹操却说：“他死了，是你们的运气。”卞夫人为曹操生了四个儿子（丕、植、彰、熊），曹丕、曹植很早就开始竞争储君。

曹植，字子建，“性简易，不治威仪。舆马服饰，不尚华丽。每进见难问，应声而对”，志向与才情都不同凡响，特受曹操宠爱。211年，年仅20岁的曹植被封为平原侯。三年后，改封临淄侯。

兄弟之争，早年曹植稍占上风，几次差点被曹操立为太子。

但曹植“任性而行，饮酒不节”，曹丕却“御之以术，矫情自饰”，善于使用各种手段侍奉曹操，粉饰自己。曹操也担心重蹈袁绍废长立幼招祸的覆辙，决定立曹丕为世子，同时作为补偿，增加曹植封邑，从五千户变成万户。

之后曹植犯了两个错，他擅自乘车在驰道上行走，还打开司马门出宫，这是严重的僭越。曹操大怒，“植宠日衰”。

多疑反复的曹操，曾给过曹植表现机会。赤壁之战后，驻守襄阳的曹仁被关羽围困，曹操任命曹植为中郎将，带兵前去救援，可是曹植饮酒大醉，不能执行任务，曹植彻底失宠。

曹操是一个无情的政治家，为曹丕考虑，开始剪除曹植的羽翼——杀他的谋士杨修，杀他的岳丈崔琰，杀他的妻子崔氏。

但更大的危机来自哥哥曹丕代汉称帝后，曹植作为曾经的对手和潜在的危险，曹丕父子对其深怀忌惮。

曹植的生命由飞扬走向消沉——被诬告、被贬爵、被改换多个封地，自兹开始了他长达12年“苦难的历程”。

七步村中曹植墓

自通许县城向东行约12公里，自东南至西北，三个村落相依相连，掩映在绿树丛中，曹植墓就位于后七步村。

村中后七步小学旁边，一个约1000平方米的大院子里，满是新植的小杨树，一地白蒿，散发出浓郁的香气。曹植墓圆圆的坟冢上长满茸茸的绿草，孩子们在坟前嬉戏。墓旁立有一通“河南省文物保护单位曹植墓”碑，为2000年公布。

站在墓前，难免想起他人生的种种。

他少年时即通声律，善歌舞，精跳丸击剑，“世间术艺，无不毕善”，十余岁即“善属文”，成年之后才情非凡。文学批评家钟嵘指出：“曹公父子，笃好斯文；平原兄弟，郁为文栋；刘祯、王粲为其羽翼”，充分肯定了曹植在建安文学中的骨干地位。

钟嵘《诗品》提到：“陈思之于文章也，譬人伦之有周孔，鳞羽之有龙凤，音乐之有琴笙，女工之有黼黻（古代礼服上花纹）。”又说：“骨气奇高，词采华茂，情兼雅怨，体被文质，粲溢今古，卓尔不群”。这种评价，“相当高”。

南朝诗人谢灵运曾说过一句流行语：“天下人才有一石，曹子建独得八斗，我得一斗，天下共分一斗。”曹植被称为“八斗之才”，由此而来。

明代文学家胡应麟认为：“古今人才早慧者，多寡大成；大成者，未必早慧。兼斯二者，独魏陈思。”

曹植现存诗歌90余篇，赋45篇，还有章、表、书、论、颂、碑、赞、铭等各种文体的著述。

站在诗人墓前，想到他41岁便如流星划过天空，不免黯然。

傅文治先生说：“曹植墓被发现是在明成化六年（1470年），那年夏天，黄河决口，波涛湍急，曹植墓所在的土岗被大水包围。冬天，大水退去，岗上出现一个巨大的洞，洞中有石门，从外面闩着。洞壁均涂成朱红色或乳白色，正中竖一石碑，上刻魏曹植之墓。墓侧有一隧道，通向数里之外的长智（现长智镇）。人们这才知道，曹植后来葬在这里，有人捐资为曹植修了祠堂。”

曹植墓被发现9年后，即1479年，邑人娄良（明正统七年进士，官至副都御使）告老还乡，与当地人商议，重修了曹植祠。因原先祠堂庙宇面积太小，就平整土岗，填实土沟，建成祠堂一座，祭祀曹植。又修了大殿，以祈求皇帝万寿无疆，赐福于民。还修了讲堂、禅室、厢房、厨房，次第相连，气势宏伟。

到了明万历八年（1580年），侍御苏民望看到曹植陵墓“仅存坯土，人畜踏践，过者悯伤”，就做了个修复的批示。

时任通许县令的王乔吴，在这一年的农历三月十五至四月十六，用时一个月，重修了墓和陈思王陵祠，“建堂四楹，复宇重门，广隘有度。龛主劂中，以妥以侑……缭外以周垣，扃以层关，栽植柏、槐、榆、柳，以为荫翼。”但规模比百年前娄良所修，小了很多。

现在陵园内，还保留着一通王乔吴撰写刻立的“通许县创建陈思王陵祠记”石碑。

此后近五百年间，黄河几经泛滥，祠堂、庙宇几经废修，泥沙淤塞，土岗几乎成了平地。最后一次黄河发水，给墓北留下一个600多平方米的坑塘，形成东西北三面环水之势，墓冢只剩下一个小土堆，东西宽20多米，南北长20多米，高3.4米。

上世纪40年代，旧祠堂被拆除，于墓冢南部修建了一座小学，即如今的后七步小学。

通许县文化局的陈维先生说：“现在的墓园是1998年省文物局拨出专款修的，围墙从坑塘南沿将墓冢和坑塘隔开。2000年10月，曹植墓升为‘省保’，同时被国家旅游局列为‘三国旅游热线’重要景点。”

现在的曹植墓园，已非昔人吟咏的“欲访遗踪披蔓草”、“蒿满空祠雁响哀”那样荒凉，但与墓主人赫赫声名，还有点儿落差。

“狡兔三窟”成迷局

站在通许曹植墓前，让人犯糊涂，曹植死在淮阳，那儿有一处“思陵冢”。山东省东阿县鱼山也有一处曹植墓，加上这一处，曹植够得上“狡兔三窟”，这是怎么回事？

先说河南淮阳城南三里的“思陵冢”。232年二月，曹植“以陈四县被封陈王，食邑3500户”。当年11月，卒于此，留“思陵冢”。

曹植229年至232年间，被封东阿王，常登鱼山，《三国志·曹植传》称：“喟然有终焉之心，遂营为墓。”葬在鱼山是他的遗嘱。

曹植两度被封在雍丘，在雍丘生活长达6年，此地又是著名的《七步诗》诞生地，通许七步村也留下曹植墓。

三处说法，各有依据。但因为有《三国志·曹植传》为依据，东阿好像更名正言顺。

傅文治不认可这种说法：“正史有时也不足为凭。以曹操为例，据《三国志·魏武帝纪》及曹操的《遗令》，均明白地说是曹操死后葬于高陵（今河北省临漳县境内），但那儿未找到曹操墓，当地也无传说。在曹操故乡（今安徽亳州）却盛传亳州城四门出殡，曹操被埋72疑冢的故事。”

证别说之“伪”不如证自己之“实”。傅文治先生讲述了他多年的“探索发现”。

我们前文已交代了明成化六年（1470年）曹植墓发现的全过程，因黄河决口墓穴才露出，显示出墓主煞费苦心的“自我保护”心理。若是假墓，有无必要？

再从当时墓葬形制入手进一步考察，东汉以来，上层社会崇丧言孝，厚葬之风甚盛。曹操倡导薄葬，并身体力行，特地颁布了一道《终令》，提出选瘠薄土地，墓穴要深，不封土，不竖碑，不陪葬金银。后七步村曹植墓的墓葬形制，与此基本相符。墓外无碑，墓中有一“石”，石上只有墓主名字。墓建在岗峦之中，隐于地下（岗内），不封土，符合“不封不竖”、墓穴深等规制要求。

真正引起傅文治兴趣的，还是明代娄良的一段离奇记录。

娄良在《重修观音寺碑记》记载：“……门之南，深远不敢入，其隧达于长智……”就是说，在大水冲出的洞穴中，密封得严严实实的曹植墓门的南侧（或叫对面，因为墓坐北朝南），有一条很深很长的隧道，这条隧道一直通到四公里之外的长智。

这条隧道，1470年被发现，九年之后娄良撰写碑记时，“今冢隧犹存”。墓冢与隧道，是娄良询之所说和亲眼所见。

再说娄良，通许人，幼家贫而孤，明正统七年（1442年）考中进士，官至副都御使，巡抚甘肃等地，后因年迈从甘肃凉州告老还乡。他为官清廉，甘凉远近军民遮道泣送，追送数百里。返乡后，居住在乡下草屋，死后就葬在通许县城东三里岗。傅文治认为：“娄良节操高尚，所撰碑记是真实可信的。”

明以后，还有资料印证隧道的存在。清诗人刘懿春在诗中写道：“冥冥荒隧暮云边，岁月推移几度年。”上世纪80年代，通许县政府地名办公室在编修《地名资料汇编、地名录》时得知：“解放前长智学校东北角岗丘有一洞穴，极为深邃，据传是曹植生前避难藏身的地方……”

傅文治对此进行调查后认为，堆积岗丘的土方来自挖掘四公里长的隧道，这条隧道的入口在曹植墓内，出口便是“长智学校东北角那个洞穴”。隧道的作用，应是用于修筑曹植墓以及供曹植的后人祭奠曹植时行走的暗道。这样才能保证曹植墓的隐蔽性。

曹植墓隧道有四公里长，不是小工程。如能保留，比安徽亳州曹操构筑的地下运兵道更长。如果曹植墓仅是一座衣冠冢，如此大费周章，解释不通。

由于明代隧道早毁，能证实此事的只有包括碑记在内的书证资料，长隧之谜，已成悬案。围绕后七步村曹植墓存在的诸多谜团，只能有待将来的发现。

傅文治的考证在通许县引起共识，他刊发于《中原文史》上的考证文章，也引发一定的反响。

邮编：475200　代码：410221　区号：0371　拼音：QiXian

杞县位于河南省东部，隶属开封市，是一个典型的农业大县，辖21个乡镇、564个行政村，人口103万（2002年），总面积1258平方公里。

截至2005年12月31日，杞县辖8个镇、13个乡：城关镇、五里河镇、付集镇、于镇镇、高阳镇、葛岗镇、阳固镇、邢口镇、裴村店乡、宗店乡、板木乡、竹林乡、官庄乡、湖岗乡、苏木乡、沙沃乡、平城乡、泥沟乡、柿元乡、西寨乡、城郊乡。县人民政府驻城关镇。

杞县地理位置优越，交通便利，106国道纵贯南北，S325省道横跨东西，北依310高速公路、陇海铁路，东距京九铁路90公里，西至京广铁路和郑州国际机场70公里。

杞县历史悠久，人杰地灵，文化积淀丰厚，历代名人辈出。

古有商代名相伊尹，汉朝著名谋士郦食其，东汉洛阳令董宣和著名文学家蔡邕、蔡文姬等历史名流。

近代有原河南省委书记吴芝圃，著名记者、原新华社社长穆青等知名人士。

杞县历史文化遗产丰富，现有省、县级重点文物保护单位41处。保存较为完好的有孔庙大成殿、抚辰楼、文昌祠、天帝、庙，水东烈士陵园等。

古多杞柳，西周称杞国，秦置雍丘县，五代改杞县。县因古国名，国因柳名。

杞国，是中华大地上一个古老的方国，其历史最早可追溯到夏朝初年。西周末杞为宋灭，杞武公十一年（公元前740年）杞国从雍丘（今河南杞县）迁都至齐、鲁之间的淳于一带，重建杞国，于公元前445年被楚国灭亡。杞国虽小，但它对华夏文化的形成和传播却有很大的贡献。

杞文化源远流长，它的源头可追溯到5000年前太昊（伏羲氏）和神农氏（炎帝）时候，那时中国的部落联盟可分为东西两大集团，一是以东夷族著名领袖太昊为首的东夷部落联盟；二是以神农氏为首领的姜姓羌戎族部落联盟。后来太昊集团带着大汶口文化，西进建都于陈（今河南淮阳）；神农氏则带着河南仰韶文化东进，并占领了太昊故地的陈，尔后又继续向东北（山东）推进，约在公元前3000年，神农氏与东夷族的补遂氏发生大战（史称中国第一战），补遂氏战败，神农氏部落联盟进驻曲阜一带，并控制附近的部落。通过这两大集团的西上东进，加速了两大部族的接触、融合。公元前26世纪，黄帝与炎帝为争夺中原在坂泉发生大战，炎帝为黄帝所败，黄帝初步建立了对中原各部落的领导地位。此时，山东的汶泗流域和鲁西南地区出现了初步融合的东夷文化，仰韶文化的风姓已繁衍分化为以少昊及蚩尤为首的两大部落联盟，蚩尤控制了鲁、冀、豫边沿地区后向西争夺中原，因此，蚩尤与黄帝在涿鹿之野发生了大战，蚩尤战败而死。后来少昊与炎帝结盟，归黄帝指挥，黄帝便在泰山举行由各族参加的联盟大会，他的领导地位进一步得到确立，加速了各族的融合，为华夏文化的形成奠定了基础。公元前25世纪，少昊的后裔颛顼，在东西部多族文化相融合、众部落联盟统一的情况下，西进到冀、鲁、豫地区被推为共主，号高阳帝，建都帝丘（今濮阳市东南），由太昊到颛顼，至尧、舜，东夷族的大汶口文化与羌族的仰韶文化互相接触、融合，初步形成了华夏文化。综上所述可知，没有当时水平较高的东夷文化，没有东西文化的接触、摩擦、交流、融合，就没有华夏文化的形成，也就没有后来的杞文化。

公元前20世纪至公元前21世纪的唐尧时期，中国发生了一次特大洪水，原来活动于菏泽、濮阳一带的唐尧、虞舜，率领部众往西经太行山逃往山西南部，另一部分则逃往沂蒙山区，因此，在那里出现了原居于夏族的姒姓国和颛顼后裔的妘姓国。至夏太康失国，少康在复国的过程中，在沂蒙山区又出现了一个来自夏族的姒姓国群，如斟鄩、斟灌、娄等国，杞国的先代就是这些姒姓国群的一部分。这些深入到夷人腹地的姒姓国群，乘着夏初的政治风潮，挟带着深厚的华夏文化（即河南龙山文化）从西边走来，入乡随俗吸纳当地带有浓重东夷文化风貌的山东龙山文化，逐渐酝酿形成为有特色的杞文化。可见杞文化是对东夷文化的继承，是华夏东西文化融合的产物。

杞县城，古称“雍丘城”，是杞国的都城。杞在这里立国1000余年，它在这里留下许多文化足迹。在杞县境内有众多的夏、商、周文化沉积。《商代杞国文物考》说：“杞县属各代黄河泛滥区，但近年来考古工作者仍在杞县段岗、牛角岗、西伯牛岗、竹林、白畅岗、鹿台岗等地发现有不少的二里头文化和商文化遗址。特别是朱岗遗址西距雍丘城约2公里，是一处二里头文化和商代文化遗存，说明这里是夏人和商人活动的地区，应当就是或至少部分应是杞人在这里留下的物质文化遗存。”