如是我闻，
佛教用语，是佛临
涅槃前，弟子
阿难所问
四事之最后一问。由此一句加之经前，正可破后世之疑。表明是
阿难尊者所集经藏尽是亲承佛前所听所受。
解释
【如】是指法之词，【是】表
领纳之意，【我闻】
阿难及诸在会大众亲承於世尊教诲。
出处
《
佛地经论》一：“如是我闻者，谓总显己闻，传佛教者言如是事，我昔曾闻如是。”
示例
金刚经 第一品 法会因由分
如是我闻，一时，佛在
舍卫国祇树给孤独园，与
大比丘众千二百五十人俱。尔时，世尊食时，著衣持钵，入舍卫大城乞食。于其城中，次第乞已，还至本处。饭食讫，收衣钵，洗足已，敷座而坐。
金刚经 第二品 善现启请分
时，长老
须菩提在大众中即从座起，
偏袒右肩，右膝着地，合掌恭敬而白
佛言：“希有！世尊！如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。世尊！善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住，云何降伏其心？”佛言：“善哉，善哉。须菩提！如汝所说，如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。汝今谛听！当为汝说：善男子、善女人，发
阿耨多罗三藐三菩提心，应如是住，如是降伏其心。”“唯然，世尊！愿乐欲闻。”
金刚经 第三品 大乘正宗分
佛告须菩提：“诸菩萨摩诃萨应如是降伏其心！所有一切众生之类：若
卵生、若
胎生、若湿生、若
化生；若有色、若无色；若
有想、若无想、若
非有想非无想，我皆令入无余涅盘而
灭度之。如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。何以故？
须菩提！若菩萨有
我相、人相、众生相、
寿者相，即非菩萨。”
“复次，须菩提！菩萨于法，应无所住，行于布施，所谓不住色布施，不住声香味触
法布施。须菩提！菩萨应如是布施，不住于相。何以故？若菩萨不住相布施，其福德不可思量。须菩提！于意云何？东方虚空可思量不？”“不也，世尊！”“须菩提！南西北方
四维上下虚空可思量不？”“不也，世尊！”“须菩提！菩萨无住相布施，福德亦复如是不可思量。
须菩提！菩萨但应如所教住。”
金刚经 第五品 如理实见分
“须菩提！于意云何？可以身相见如来不？”“不也，世尊！不可以身相得见如来。何以故？如来所说身相，即非身相。”佛告须菩提：“凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。”
须菩提白
佛言：“世尊！颇有众生，得闻如是言说章句，生实信不？”佛告须菩提：“莫作是说。如来灭后，
后五百岁，有持戒修福者，于此章句能生信心，以此为实，当知是人不于一佛二佛三四五佛而种
善根，已于无量千万佛所种诸善根，闻是章句，乃至一念生净信者，须菩提！如来悉知悉见，是诸众生得如是无量福德。何以故？是诸众生无复我相、人相、众生相、寿者相；无法相，亦无非法相。何以故？是诸众生若心取相，则为著我人众生寿者。若取法相，即著我人众生寿者。何以故？若取非法相，即著我人众生寿者，是故不应取法，不应取非法。以是义故，如来常说：‘汝等比丘，知我说法，如筏喻者；法尚应舍，何况非法。’”
金刚经 第七品 无得无说分
“
须菩提！于意云何？如来得
阿耨多罗三藐三菩提耶？如来有所说法耶？”须菩提言：“如我解佛所说义，无有定法名阿耨多罗三藐三菩提，亦无有定法，如来可说。何以故？如来所说法，皆不可取、不可说、非法、非非法。所以者何？一切圣贤，皆以
无为法而有差别。”
金刚经 第八品 依法出生分
“须菩提！于意云何？若人满
三千大千世界七宝以用布施，是人所得福德，宁为多不？”须菩提言：“甚多，世尊！何以故？是福德即非福德性，是故如来说福德多。”“若复有人，于此经中受持，乃至
四句偈等，为他人说，其福胜彼。何以故？
须菩提！一切诸佛，及诸佛
阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出。须菩提！所谓佛法者，即非佛法。”
“须菩提！于意云何？
须陀洹能作是念：‘我得须陀洹果’不？”须菩提言：“不也，世尊！何以故？须陀洹名为入流，而无所入，不入色声香味触法，是名须陀洹。”“须菩提！于意云何？
斯陀含能作是念：‘我得斯陀含果’不？”须菩提言：不也，世尊！何以故？斯陀含名一往来，而实无往来，是名斯陀含。”“须菩提！于意云何？阿那含能作是念：‘我得阿那含果’不？”须菩提言：“不也，世尊！何以故？阿那含名为不来，而实无不来，是名阿那含。”“
须菩提！于意云何？
阿罗汉能作是念，‘我得阿罗汉道’不？”须菩提言：“不也，世尊！何以故？实无有法名阿罗汉。世尊！若阿罗汉作是念：‘我得阿罗汉道’，即著我人众生寿者。世尊！佛说我得无诤三昧，人中最为第一，是第一离欲阿罗汉。我不作是念：‘我是离欲阿罗汉’。世尊！我若作是念：‘我得阿罗汉道’，世尊则不说须菩提是乐阿兰那行者！以须菩提实无所行，而名须菩提是乐阿兰那行。
佛告须菩提：“于意云何？如来昔在然灯佛所，于法有所得不？”“不也，世尊！如来在然灯佛所，于法实无所得。”“须菩提！于意云何？菩萨庄严
佛土不？”“不也，世尊！何以故？庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。”“是故
须菩提！诸菩萨摩诃萨应如是生清净心，不应住色生心，不应住声香味触法生心，
应无所住而生其心。须菩提！譬如有人，身如
须弥山王，于意云何？是身为大不？”须菩提言：“甚大，世尊！何以故？佛说
非身，是名大身。”
“须菩提！如
恒河中所有沙数，如是沙等恒河，于意云何？是诸恒河沙宁为多不？”须菩提言：“甚多，世尊！但诸恒河尚多无数，何况其沙。”“须菩提！我今实言告汝：若有善男子、善女人，以七宝满尔所
恒河沙数三千大千世界，以用布施，得福多不？”须菩提言：“甚多，世尊！”佛告须菩提：“若善男子、善女人，于此经中，乃至受持
四句偈等，为他人说，而此福德胜前福德。”
金刚经 第十二品 尊重正教分
“复次，
须菩提！随说是经，乃至四句偈等，当知此处，一切世间、天人、
阿修罗，皆应供养，如佛塔庙，何况有人尽能受持读诵。须菩提！当知是人成就最上第一希有之法，若是经典所在之处，则为有佛，若尊重弟子。”
金刚经 第十三品 如法受持分
尔时，须菩提白
佛言：“世尊！当何名此经，我等云何奉持？”佛告须菩提：“是
经名为《金刚
般若波罗蜜》，以是名字，汝当奉持。所以者何？须菩提！佛说般若波罗蜜，即非般若波罗蜜。须菩提！于意云何？如来有所说法不？”须菩提白佛言：“世尊！如来无所说。”“
须菩提！于意云何？
三千大千世界所有微尘是为多不？”须菩提言：“甚多，世尊！”“须菩提！诸微尘，如来说非微尘，是名微尘。如来说：世界，非世界，是名世界。须菩提！于意云何？可以三十二相见如来不？”“不也，世尊！何以故？如来说：
三十二相，即是非相，是名三十二相。”“须菩提！若有善男子、善女人，以
恒河沙等身命布施；若复有人，于此经中，乃至受持
四句偈等，为他人说，其福甚多。”
金刚经 第十四品 离相寂灭分
尔时，须菩提闻说是经，深解义趣，涕泪悲泣，而白
佛言：“希有，世尊！佛说如是甚深经典，我从昔来所得慧眼，未曾得闻如是之经。世尊！若复有人得闻是经，信心清净，则生
实相，当知是人，成就第一希有功德。世尊！是实相者，即是非相，是故如来说名实相。世尊！我今得闻如是经典，信解受持不足为难，若当来世，后五百岁，其有众生，得闻是经，信解受持，是人则为第一希有。
何以故？此人无我相、人相、众生相、寿者相。所以者何？我
相即是非相、人相、众生相、寿者相，即是非相。何以故？离一切诸相，则名诸佛。”佛告
须菩提：“如是！如是！若复有人得闻是经，不惊、不怖、不畏，当知是人甚为希有。何以故？须菩提！如来说第一
波罗蜜，非第一波罗蜜，是名第一波罗蜜。须菩提！
忍辱波罗蜜，如来说非
忍辱波罗蜜，是名忍辱波罗蜜。何以故？须菩提！如我昔为
歌利王割截身体，我于尔时，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。何以故？
我于往昔节节支解时，若有我相、人相、众生相、寿者相，应生嗔恨。须菩提！又念过去于五百世作
忍辱仙人，于尔所世，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。是故须菩提！菩萨应离一切相，发阿耨多罗三藐三菩提心，不应住色生心，不应住声香味触法生心，应生无所住心。若心有住，即为非住。是故佛说：‘菩萨心不应住色布施。’
须菩提！菩萨为利益一切众生，应如是布施。如来说：一切诸相，即是非相。又说：一切众生，即非众生。须菩提！如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。须菩提！如来所得法，此法无实无虚。须菩提，若菩萨心住于法而行布施，如人入暗，即无所见。若菩萨心不住法而行布施，如人有目，日光明照，见种种色。须菩提！当来之世，若有善男子、善女人，能于此经受持读诵，则为如来以佛智慧，悉知是人，悉见是人，皆得成就无量无边功德。”
“须菩提！若有善男子、善女人，初日分以
恒河沙等身布施，中日分复以恒河沙等身布施，后日分亦以恒河沙等身布施，如是无量百千万亿劫以身布施；若复有人，闻此经典，信心不逆，其福胜彼，何况书写、受持、读诵、为人解说。须菩提！以要言之，是经有不可思议、不可称量、无边功德。如来为发大乘者说，为发最上乘者说。若有人能受持读诵，广为人说，如来悉知是人，悉见是人，皆得成就不可量、不可称、无有边、不可思议功德。如是人等，即为荷担如来
阿耨多罗三藐三菩提。
何以故？须菩提！若乐小法者，著我见、人见、众生见、寿者见，则于此经，不能听受读诵、为人解说。须菩提！在在处处，若有此经，一切世间、天、人、阿修罗，所应供养；当知此处则为是塔，皆应恭敬，作礼围绕，以
诸华香而散其处。”
金刚经 第十六品 能净业障分
“复次，
须菩提！若善男子、善女人，受持读诵此经，若为人轻贱，是人先世罪业，应堕恶道，以今世人轻贱故，先世罪业则为消灭，当得阿耨多罗三藐三菩提。”“须菩提！我念过去无量阿僧祗劫，于然灯佛前，得值八百四千万亿那由他诸佛，悉皆供养承事，无空过者，若复有人， 于后末世，能受持读诵此经，所得功德，于我所供养诸佛功德，百分不及一，千万亿分、乃至算数譬喻所不能及。须菩提！若善男子、善女人，于后末世，有受持读诵此经，所得功德，我若具说者，或有人闻，心即狂乱，狐疑不信。须菩提！当知是经义不可思议，果报亦不可思议。”
金刚经 第十七品 究竟无我分
尔时，须菩提白
佛言：“世尊！善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住？云何降伏其心？”佛告须菩提：“善男子、善女人，发
阿耨多罗三藐三菩提者，当生如是心，我应灭度一切众生。灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者。
何以故？须菩提！若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。
所以者何？须菩提！实无
有法发阿耨多罗三藐三菩提者。”“须菩提！于意云何？如来于然灯佛所，有法得阿耨多罗三藐三菩提不？”“不也，世尊！如我解佛所说义，佛于然灯佛所，无有法得阿耨多罗三藐三菩提。”
佛言：“如是！如是！
须菩提！实无有法如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！若有法得阿耨多罗三藐三菩提，然灯佛则不与我授记：汝于来世，当得作佛，号释迦牟尼。以实无有法得阿耨多罗三藐三菩提，是故然灯佛与我授记，作是言：‘汝于来世，当得作佛，号释迦牟尼。’
何以故？如来者，即诸法如义。若有人言：‘如来得阿耨多罗三藐三菩提’。须菩提！实无有法，佛得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！如来所得阿耨多罗三藐三菩提，于是中无实无虚。是故如来说：
一切法皆是佛法。须菩提！所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。须菩提！譬如人身长大。”须菩提言：“世尊！如来说：人身长大，即为非大身，是名大身。”“
须菩提！菩萨亦如是。若作是言：‘我当灭度无量众生’，即不名菩萨。
何以故？须菩提！无有法名为菩萨。是故佛说：一切法无我、无人、无众生、无寿者。须菩提！若菩萨作是言，‘我当庄严
佛土’，是不名菩萨。
何以故？如来说：庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。须菩提！若菩萨通达无我法者，如来说名真是菩萨。
金刚经 第十八品 一体同观分
“须菩提！于意云何？如来有肉眼不？”
“如是，世尊！如来有肉眼。”
“须菩提！于意云何？如来有天眼不？”
“如是，世尊！如来有天眼。”
“如是，世尊！如来有慧眼。”
“须菩提！于意云何？如来有法眼不？”
“如是，世尊！如来有法眼。”
“如是，世尊！如来有佛眼。”
“如是，世尊！如来说是沙。”
“须菩提！于意云何？如一恒河中所有沙，有如是等恒河，是诸恒河所有沙数，佛世界如是，宁为多不？”“甚多，世尊！”佛告须菩提：“尔所国土中，所有众生，若干种心，如来悉知。何以故？如来说：诸心皆为非心，是名为心。所以者何？须菩提！过去
心不可得，现在心不可得，未来心不可得。”
金刚经 第十九品 法界通分分
“
须菩提！于意云何？若有人满
三千大千世界七宝以用布施，是人以是因缘，得福多不？”“如是，世尊！此人以是因缘，得福甚多。”“须菩提！若福德有实，如来不说得福德多；以福德无故，如来说得福德多。”
金刚经 第二十品 离色离相分
“须菩提！于意云何？佛可以具足色身见不？”“不也，世尊！如来不应以具足
色身见。何以故？如来说：具足色身，即非具足色身，是名具足色身。”“须菩提！于意云何？如来可以具足诸相见不？”“不也，世尊！如来不应以具足诸相见。何以故？如来说：诸相具足，即非具足，是名诸相具足。”
金刚经 第二十一品 非说所说分
“
须菩提！汝勿谓如来作是念：‘我当有所说法。’莫作是念，何以故？若人言：如来有所说法，即为谤佛，不能解我所说故。须菩提！说法者，无法可说，是名说法。”尔时，
慧命须菩提白佛言：“世尊！颇有众生，于未来世，闻说是法，生信心不？”
佛言：“须菩提！彼非众生，非不众生。何以故？须菩提！众生众生者，如来说非众生，是名众生。”
须菩提白佛言：“世尊！佛得
阿耨多罗三藐三菩提，为无所得耶？”佛言：“如是，如是。
须菩提！我于阿耨多罗三藐三菩提乃至无有少法可得，是名阿耨多罗三藐三菩提。”
复次，须菩提！
是法平等，无有高下，是名阿耨多罗三藐三菩提；以无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！所言善法者，如来说即非善法，是名善法。
“须菩提！若
三千大千世界中所有诸
须弥山王，如是等
七宝聚，有人持用布施；若人以此《
般若波罗蜜经》，乃至
四句偈等，受持、为他人说，于前福德百分不及一，百千万亿分，乃至算数譬喻所不能及。”
“
须菩提！于意云何？汝等勿谓如来作是念：‘我当度众生。’须菩提！莫作是念。何以故？实无有众生如来度者。若有众生如来度者，如来则有我、人、众生、寿者。须菩提！如来说：‘有我者，则非有我，而凡夫之人以为有我。’须菩提！凡夫者，如来说即非凡夫。”
“须菩提！于意云何？可以
三十二相观如来不？”须菩提言：“如是！如是！以三十二相观如来。”
佛言：“须菩提！若以三十二相观如来者，
转轮圣王即是如来。”须菩提白佛言：“世尊！如我解佛所说义，不应以三十二相观如来。”尔时，世尊而说
偈言：“若以色见我，以
音声求我，是人行邪道，不能见如来”
金刚经 第二十七品 无断无灭分
“
须菩提！汝若作是念：‘如来不以具足相故，得
阿耨多罗三藐三菩提。’须菩提！莫作是念，‘如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提。’须菩提！汝若作是念，发阿耨多罗三藐三菩提心者，说诸法断灭。莫作是念！何以故？发阿耨多罗三藐三菩提心者，于法不说
断灭相。”
“须菩提！若菩萨以满
恒河沙等世界七宝布施；若复有人知
一切法无我，得成于忍，此菩萨胜前菩萨所得功德。
须菩提！以诸菩萨
不受福德故。”须菩提白
佛言：“世尊！云何菩萨不受福德？”“须菩提！菩萨所作福德，不应贪著，是故说不受福德。”
金刚经 第二十九品 威仪寂净分
“须菩提！若有人言：如来若来若去、若坐若卧，是人不解我所说义。何以故？如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。”
“须菩提！若善男子、善女人，以
三千大千世界碎为微尘，于意云何？是微尘众宁为多不？”“甚多，世尊！何以故？若是微尘众实有者，佛则不说是微尘众，所以者何？佛说：微尘众，即非微尘众，是名微尘众。世尊！如来所说三千大千世界，即非世界，是名世界。何以故？若世界实有，即是
一合相。如来说：‘一合相，即非一合相，是名一合相。’
须菩提！一合相者，即是不可说，但凡夫之人贪著其事。”
金刚经 第三十一品 知见不生分
“须菩提！若人言：佛说我见、人见、众生见、寿者见。须菩提！于意云何？是人解我所说义不？”“不也，世尊！是人不解如来所说义。何以故？世尊说：我见、人见、众生见、寿者见，即非我见、人见、众生见、寿者见，是名我见、人见、众生见、寿者见。”“须菩提！发阿耨多罗三藐三菩提心者，于一切法，应如是知，如是见，如是信解，不生法相。须菩提！所言法相者，如来说即非法相，是名法相。”
金刚经 第三十二品 应化非真分
“
须菩提！若有人以满无量阿僧祗世界七宝持用布施，若有善男子、善女人发菩提心者，持于此经，乃至
四句偈等，受持读诵，为人演说，其福胜彼。云何为人演说，不取于相，如如不动。何以故？”“
一切有为法，如梦幻泡影，
如露亦如电，应作如是观”佛说是经已，长老须菩提及诸比丘、比丘尼、
优婆塞、
优婆夷，一切世间、天、人、阿修罗，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。
用法
原文
众所周知：本师 释迦牟尼佛入大般涅盘前，曾嘱咐四件事为
（3）集结经文之首应冠以『如是我闻』；
（4）对待恶性
比丘应用『
默摈』为之。至於云何谓『如是我闻』？兹依《阿弥陀经通赞疏》所开示，分述之如下：
（一） 言【如是】者。依四义转
（1）依『譬喻』。如有说言，如是富贵如□沙门，如是所传所闻之法如佛所说，定无有异，定为利乐方便之因，或当所说如是文句如我昔闻；
（2）依『教诲』。如有说言，汝当如是读诵经论等，此中如是，远则佛之教诲，近则
传法之者教诲；
（3）依『问答』。谓有问言，汝当所说昔定闻耶，於此答言，如是我闻；
（4）依『许可』。如有说言，我当为汝如是而思、如是而作、如是而说，谓结集时诸菩萨咸共请，如汝所闻当如是而说，传法菩萨便许可言，如是
当说，如我所闻，或信可言，是事如是，谓如是法我昔所闻，此事如是，则此当说，定无有异。由四义故经所皆置如是我闻。
（二） 言【我闻】者。传法菩萨自指己身言，如是法亲从佛闻，故名『我闻』，非谓我者定属一人，我谓诸蕴，世俗假者，然『我』有三
（2）『假施设我』，谓
大涅盘常乐我净除二乘倒强施设故；
（3）『世流布我』，谓世共传天授、祠授等，今传法者随顺世间自指称我，问诸佛说法本除
我执，何故不称无我乃称我闻？答有四义
（1）言说易故（若说无我通蕴处界，知此经谁）；
（2）顺世间故；
（3）除无我怖故（言无我者为谁修学）；
为何不称名字但称我闻？答有三义
（1）示不乖俗宗，虽显真宗不乖俗理，虽显妙言不乖□欲，虽显真谛不离俗故；
（2）我者主宰自在之义，如同《集藏传》云：「有三
阿难，一
阿难陀云庆喜，持
声闻藏；二阿难跋陀云喜贤，持独觉藏；三阿难伽罗云喜海，持菩萨藏，但是一人，随德各别，由此阿难多闻闻持，其闻
积集三慧齐备，文义并持，於
三藏教总持自在，若称名字。虽顺正理，无於诸法得自在义，由斯称我不道阿难。」
（3）我者亲义，世间共言我见闻，此将为亲证，若言阿难闻，或非亲闻，从他传受，今显亲闻世尊所说，非是传闻破他疑网，故不
称字但言我闻。
（1）欲证深理要先闻法，名等诠义非色等故；
（2）此界以声为佛事，事为所依，名等有故；
（3）希证
菩提要闻熏习，由闻熏习成出世故，由斯经首不说见
觉知，唯说我闻据实，于时
亦见佛说诸余
佛土，以光明等而为佛事，可言见等。
由此观之，世尊当时嘱咐经首要冠以『如是我闻』，乃有其深刻之用意，此为吾等学佛修道者所应不得不知。何以故？盖『如是』者，指经中所说之
佛语，『我闻』者，
阿难自言也，佛经为佛
入灭后
多闻第一之阿难所编集，故诸经之开卷，皆置此四字。又『如是』者，信顺之辞也，以信则言如是，不信则言不如是故也。佛法以信为第一，故诸经之首举阿难之能信而云如是。又外道之经典，开卷有阿（无之义）、伛（有之义）二字为吉祥之表，是诤论之本也，故佛教为避诤论列如是等之
六成就，『如是』二字为信成就，『我闻』二字为
闻成就。
总而言之，
阿难尊者当年所集结之《大藏经》，其内容甚广，若就一般内容而言，可摄为教、理、行、果四种：
（1）『教法』，即从能诠之语言、文字而言；
（2）『理法』，即从教法所诠而言；
（3）『行法』，即依教解理，所以起行，五乘学人，各有所行之法；
（4）『果法』，即一切修行，均趣於果，终不虚度。
若就胜劣方面而言，可概为三种：
（1）『涅盘法』，即是无住大般涅盘，以
常乐我净而为
体性，能尽一切生老病死忧悲苦恼，甘露解脱，真实安稳；
（2）『中
道法』，即
戒定慧等诸妙功德，所谓
三十七菩提分法：四念处、
四正勤、
四如意足、五根、五力、七觉支、
八正道；
（3）『文义法』，即
如来为调伏有缘众生，所说八万四千诸妙法藏。
是故佛门
四众弟子欲尽其一生，书写、受持、读诵并为人演说，决定不能做到，唯有
一门深入修行『
净宗念佛法门』，先求生
西方极乐世界，进而在『
依正庄严』之殊胜环境中，面见 阿弥陀佛，何愁不『开悟』？此乃古今高僧大德，不厌其烦地谆谆告诫吾人专修『念佛法门』，求生西方极乐世界之主要原因，所谓『生死事大，轮回路险；老实
念佛，莫换题目』是也。愿与诸仁者共勉之。
义解
《
悲华经》世尊，我成阿耨多罗三藐三菩提已，一音说法，或有众生学
声闻乘，闻佛说法即得知
声闻法藏；或有修学辟支佛乘，闻佛说法便得解于
辟支佛法；或有修学无上大乘，闻佛说法便得解了大乘之法纯一无杂。
《大毗婆沙论》卷七十九（大二七·四一○上）：‘佛以一音演说法，众生随类各得解，皆谓世尊同其语，独为我说种种义。
《
维摩诘经》卷上〈
佛国品〉谓︰‘佛以一音演说法，众生随类各得解，皆谓世尊同其语，斯则神力
不共法。
“
菩提流支、鸠摩罗什等人以
一音教作为判教之语；回族佛教亦复如是。 各类佛经中的差异，正是众生根基不同所显现的差异。自作聪明的魔子说南传佛教是
原始佛教，北传的不是佛说；反之，北传的说南传的不是佛说，这样的魔辈造的
口业可谓无量无边。”
《
大般涅槃经》复次善男子。
如来常为一切众生而作父母。所以者何。一切众生种种形类二足四足多足无足。佛以一音而为说法。彼彼异类各自得解各各叹言。如来今日为我说法。以是义故名为父母。
复次善男子。如人生子始十六月虽复语言未可解了。而彼父母欲教其语先同其音渐渐教之。是父母语可不正耶。不也世尊。善男子。诸佛如来亦复如是。随诸众生种种音声而为说法。为令安住于正法故。随所应见而为示现种种形像。
如来如是同彼语言可不正耶。不也世尊。何以故。如来所说如师子吼。随顺世间种种音声而为众生叹说妙法。
《
中阴经》：尔时，坐上众生作是念言：“佛独为我说法，不为余者。”趣
声闻道者，得声闻道者。趣辟支佛道者，得辟支佛道者。趣
菩提道者，得菩提道者。
《
悲华经》：“善男子，尔时
宝海梵志，取此月光净华供养宝藏如来已，白佛言：‘世尊，唯愿如来与我授
阿耨多罗三藐三菩提记。’善男子，尔时
宝藏如来即入
三昧，其三昧名电灯。以三昧力故，令删提岚界一切山树草木土地变为七宝，令诸大众悉得自见，皆于佛前听受妙法，随所思惟，或自见身青色、黄色、白色、紫色、赤色、黑色，或见似风，或见似火，或见似空，或见似热时之炎，或见似水，或似水沫，或似大山，或似
梵天，或似
帝释，或见似华，或似迦楼罗，或见似龙，或似师子，或似日月，或似星宿，或见似象，或似野狐，在佛前坐听受妙法，随时思惟各自见身如是相貌。善男子，如是众生随所思惟，复见自身同宝藏
佛身等无差别。是诸大众在于佛前，寻见
梵志坐于千叶七宝莲华。一切大众处地虚空，若坐若立，一一众生各各自见
宝藏如来独坐其前，独为说法，唯我独见。
“适合南传佛教
根器的众生必然会依照南传佛教的开示而成就，这样根器的人是不会诽谤佛法的，说大乘不是佛说的，必然是喜欢
戏论的魔子。 《大方广总持经》 、《
大般涅盘经》等无量经典都开示了这些魔子的面貌。”
又，《佛说妙法决定业障经》开示了不同根器的众生听佛说不同的法。 经文：“时此会中若有
声闻。则闻声闻乘法。若有
缘觉乘人。则闻
缘觉乘法。若有大乘行人则闻大乘妙法。鸟兽之类。各随其音。而闻佛法。于此会中。所有众生过去未曾耳闻佛法。皆见
如来默然不语。 ”
“同一法会各类众生听佛说法都有差异。趣声闻道的回去给弟子讲声闻道的法；趣辟支佛道的回去给弟子讲辟支佛道的法；趣菩提道者的回去给弟子讲菩提道的法。后世的弟子不懂佛教，互相诽谤，实在是不懂佛一音说法的意义。一些人以无比的
邪见来戏论分别
声闻佛教和
大乘佛教，此类魔子无疑，这些魔子有个共性，就是覆盖
大乘佛法，断众生发菩提心的
善根。他们喜欢考证的目的就是如此。诸佛菩萨无作无心如响应声，所以英国人听佛菩萨讲法是英语、法国人是法语.....乃至鸟兽各随其音而闻佛法。你什么样的心，佛就应你什么样的色声香味触法.....”
听到大乘佛法者皆是深种善根者
《
胜天王般若波罗蜜经》：佛告胜天王言：“大王，具正信者，诸佛菩萨即为说法，根性纯熟堪为法器，于
过去佛曾种善根，心无谄曲威仪齐整，不求名利亲近善友，利根性人说文知义，为法精进不违佛旨。大王，诸佛菩萨为如是等众生说法。
六祖大师开示：一时是圆满三世。六祖大师：言一
时者。师资会遇齐集之时也。佛常住说法。 佛在过去、现在、未来三时当中为不同众生宣说
八万四千法门，现不可思议大神通力，故说“一时”。
道宣律师曾问献供的天人：“
佛灭度后去往了何处？”天人答：“尊者问哪一尊释迦佛呢，佛正在为人说法，您是问
法华会上的，还是涅盘会上的，还是华严会上的，
无量世界有无量释迦佛三时说法，尊者问哪一位呢？”
《
维摩诘经》：“又舍利弗。 或有众生乐久住世。而可度者。菩萨即演七日以为一劫。令彼众生谓之一劫。或有众生不乐久住。而可度者。菩萨即促一劫以为七日。令彼众生谓之七日。 ”
又如《法华经》：“教菩萨法，
佛所护念，六十
小劫不起于座；时会听者亦坐一处，六十小劫身心不动，听佛所说，谓如食顷。”
“
佛子！
菩萨摩诃萨有
十种智随觉。何等为十？所谓：一切世界无量差别智随觉；一切众生界不可思议智随觉；
一切诸法一入种种种种入一智随觉；
一切法界广大智随觉；一切
虚空界究竟智随觉；一切世界入过去世智随觉；一切世界入未来世智随觉；一切世界入现在世智随觉；一切
如来无量
行愿皆于一智而得圆满智随觉；
三世诸佛皆同一行而得出离智随觉。是为十。若诸菩萨安住此法，则得一切法自在光明，所愿皆满，于一念顷
悉能解了一切佛法成等正觉。
“
佛子！
菩萨摩诃萨有十种深入佛法。何等为十？所谓：入过去世一切世界；入未来世一切世界；入现在世世界数、世界行、世界说、世界清净；入一切
世界种种性；入一切众生种种业报；入一切菩萨种种行；知过去一切佛次第；知未来一切佛次第；知现在十方虚空法界等一切诸佛、国土众会、说法调伏；知
世间法、
声闻法、独觉法、菩萨法、如来法，虽知诸法皆无分别而说种种法，悉
入法界无所入故，如其法说无所取著。是为十。若诸菩萨安住此法，则得入于阿耨多罗三藐三菩提大智慧甚深性。
“
佛子！
菩萨摩诃萨有十种入
阿耨多罗三藐三菩提如海智。何等为十？所谓：入一切无量
众生界，是为第一如海智。入一切世界而不起分别，是为第二如海智。知一切
虚空界无量无碍，普入十方一切差别
世界网，是为第三如海智。菩萨摩诃萨善入法界，所谓：无碍入、不断入、不常入、无量入、不生入、不灭入、一切入，悉了知故，是为第四如海智。菩萨摩诃萨于过去、未来、现在诸佛、菩萨、法师、
声闻、独觉及一切凡夫所集善根已集、现集、当集，
三世诸佛于阿耨多罗三藐三
菩提已成、今成、当成所有
善根，三世诸佛说法调伏一切众生已说、今说、当说所有善根，于彼一切皆悉了知，深信随喜，愿乐修习，无有厌足，是为第五如海智。
菩萨摩诃萨于念念中入过去世不可说劫，于一劫中，或百亿佛出世，或千亿佛出世，或百千亿佛出世，或无数、或无量、或无边、或无等、或不可数、或不可称、或不可思、或不可量、或不可说、或不可说不可说，超过算数诸佛世尊出兴于世，及彼诸佛道场众会声闻、菩萨说法调伏，一切众生寿命延促，法住久近，如是一切悉皆明见；如一劫，一切诸劫皆亦如是。其无佛劫所有众生，有于阿耨多罗三藐三菩提种诸善根，亦悉了知；若有众生
善根熟已，于未来世当得见佛，亦悉了知。如是观察过去世不可说不可说劫，心无厌足，是为第六如海智。菩萨摩诃萨入未来世，观察分别一切诸劫无量无边，知何劫有佛，何劫无佛，何劫有几
如来出世，一一如来名号何等，住何世界，世界名何，度几众生，寿命几时。如是观察，
尽未来际皆悉了知，不可穷尽而无厌足，是为第七如海智。
菩萨摩诃萨入现在世观察思惟，于念念中普见十方无边品类不可说世界，皆有诸佛于无上菩提已成、今成、当成，往诣道场菩提树下，坐
吉祥草，降伏魔军，成阿耨多罗三藐三菩提；从此起已，入于
城邑，升天宫殿，说微妙法，转大
法轮，示现神通，调伏众生，乃至付嘱
阿耨多罗三藐三菩提法，舍于寿命，入般涅槃；入涅槃已，结集法藏令久住世，庄严佛塔种种供养。亦见彼世界所有众生，值佛闻法，受持讽诵，忆念思惟，增长慧解。如是观察普遍十方，而于佛法无有错谬。何以故？菩萨摩诃萨了知诸佛皆悉如梦，而能往诣一切佛所恭敬供养。菩萨尔时，不著自身、不著诸佛、不著世界、不著众会、不著说法、不著劫数，然见佛闻法，观察世界，入诸劫数，无有厌足，是为第八如海智。菩萨摩诃萨于不可说不可说劫一一劫中，供养恭敬不可说不可说无量诸佛，示现自身殁此生彼，以出过三界一切供具而为供养，并及
供养菩萨、
声闻、一切大众；一一
如来般涅槃后，皆以无上供具供养舍利，及广行
惠施满足众生。佛子！菩萨摩诃萨以不可思议心、不求报心、究竟心、饶益心，于不可说不可说劫，为
阿耨多罗三藐三菩提故，供养诸佛，饶益众生，护持正法，开示演说，是为第九如海智。
菩萨摩诃萨于一切佛所、一切菩萨所、一切法师所，一向专求菩萨所说法、菩萨所学法、菩萨所教法、菩萨修行法、菩萨清净法、菩萨成熟法、菩萨调伏法、菩萨
平等法、菩萨出离法、菩萨
总持法；得此法已，受持读诵，分别解说，无有厌足；令无量众生，于佛法中，发一切智
相应心，入真实相，于阿耨多罗三藐三菩提得不退转。菩萨如是于不可说不可说劫无有厌足，是为第十如海智。
佛子！是为菩萨摩诃萨十种入阿耨多罗三藐三菩提如海智。若诸菩萨安住此法，则得一切诸佛无上大智慧海。
佛处一切时，故名一时；大成就者都是一时亲在法会上，亲闻佛说法，故名如是我闻。
佛说法声闻听，是
声闻法；菩萨听，是大乘法；无缘份者，见佛没说法。 一时最恰当。所以佛经以一时为开端。 菩萨一时结集的经典无量无边。凡夫见有限的经典。 菩萨见无量无边的经典。我们所见的华严经是最少的一部分。
佛法以
四依为原则，愿一切
佛子注意。何谓如是我闻？“我亲自听佛这样说。如：‘（隋朝）智者。乃天台宗祖师。名
智顗(yǐ)。字
德安。系
颍川人。其母梦五色彩烟萦怀。而生师。及诞光明照室。目有
重瞳。卧必合掌。坐必向西。诚非常人也。十八岁出家。日诵法华经。诣
光州大苏山。礼
慧思大师。思一见曰。昔日灵山。同听法华。今复遇矣。即示
普贤道场。顗于此行法华三昧。诵经至
药王菩萨本事品。是真精进。是名真
法供养。寂然入定。亲见灵山一会。俨然未散。得一
旋陀罗尼。后立天台宗。
智者大师这样亲闻佛宣说《法华经》，这叫如是我闻；释迦牟尼佛常住说法，
善根成熟便能亲闻佛说，这叫如是我闻。这般的如是我闻叫读经持经。’”
何谓一时？“一时圆满过去今。一念遍入过去、现在、未来是。所谓时间（过去、未来、现在）不过是众生之颠倒念，是随顺世间说。大
成就者一念遍闻
一切法。由此可知，佛菩萨得解一切众生语言陀罗尼有何稀奇呢？得不忘语言陀罗尼有何稀奇呢？得
宿命通等
三明六通有何稀奇呢？一时者遍知三世一切法。是
名正遍知。如：六祖示现不识字，是诸佛之方便；究竟而言，六祖不仅
如实知任何字之因果，而且如实知一切法之因果。一是一切。一切是一。诸佛菩萨一时如实遍知过去、现在、未来一切法。
佛子知诸佛常住说法。成就者，愿听《法华经》即在
法华会上；愿听《华严经》即在华严会上；愿听其他佛经亦复如是。大成就者，一时遍闻
一切经也是毫无障碍的。大菩萨结集的经典一字一句都不会差的根本原因即是如此。