【世间法】《佛学常见辞汇》：“【世间法】它指凡夫众生一切生灭有漏之法。”由此可见，佛法中，世间法为人间法，它也是入世法与出世间法的平台。

【世间法】《佛学常见辞汇》：“【世间法】指凡夫众生一切生灭有漏之法。”可见，世间法就是指的有漏、有染之法。

【词目】世间

【读音】shì jiān

【释义】人世间；世界上。

【出处】《百喻经·观作瓶喻》：“诸佛大龙出，雷音徧世间。” 晋·陶潜 《饮酒》诗之三：“有饮不肯饮，但顾世间名。” 唐·裴铏 《昆仑奴》：“其警如神，其猛如虎，即曹州孟海之犬也。世间非老奴不能毙此犬耳。”

【示例】宋·陆游 《高枕》诗：“高枕闲看古篆香，世间万事本茫茫。” 明·袁宏道 《寄散木》：“凡艺到极精处，皆可成名，强如世间浮泛诗文百倍。” 杨朔 《滇池边上》：“自古以来，人们常有个梦想，但愿世间花不谢，叶不落，一年到头永远是春天。”

世间一词的另外含义：世间一词也表达了人类居住的区域空间，也有时空的含义。《世间》包括：空间，时间，物质，能量，速度。《世间》只局限于人类居住的空间，与浩瀚的宇宙以及星系是没有关联的。

现在无论是在汉地还是藏地，我们都自称为是佛教徒、居士、出家人，经常放生、磕头、修五加行，都认为自己是很不错的，天天都在修法。但我们要详细地观察一下，为什么要修这些法。现在很多人的目的是为自己现世的利益，如果为了自己的健康长寿，为了消除一些魔障等现世的灾难，还有的是因惧怕三恶道(地狱、恶鬼、旁生道)之苦难，希望自己不堕落到恶趣，下一世得到人天果报，有这些发心的就都属于世间法。

我们不能以为烧香、磕头等是世间法，而听闻大中观或大圆满等就是出世间的法，因为世间法与出世间法的区别不是依外相而区分的。大圆满本身是出世间法，可是修大圆满或听大圆满的时候，由于我们的发心不同，而有可能把它变成世间法。譬如说，仅仅为了得到一些现世或后世的利益而听大圆满或修大圆满，此时这个法进入我们的心相续的时候，它就不是出世间的法，更不是大乘的法了。那是什么呢，它是世间法，这叫做世间法的大圆满。

放生是什么法呢？那也要看你的发心。即便不是为了现世的健康、长寿等等，而是为了后世得到人天的果报，或是避免一些后世的灾难，如不堕地狱等三恶道，为下这些而放生的话，放生就成了世间法；如果是为下自己一个人从轮回中得到解脱而放生，那放生就成了出世间小乘法；如果是为了度一切众生发誓成佛，为了得到佛的果位而放生，那放生是大乘的出世间法；如果在此基础上有一些密宗的见解，那放生成了密乘的法。

我们一定要认真地思维，放生放了那么多年，现在回头看一看到底是为什么，其是为自利？是为了一切众生得到佛果而放生，那么可以成为大乘法。如果放生只希望自己可以长寿、或者下一世转世为人，并且健康长寿，或者为了自己往生净土的话，那这个放生看起来似乎是利益众生，实际上却是在利益自己。

其他修法也应如是观察。比如说到学院或是到其他地方去领受灌顶、听闻佛法，这是世间法还是出世间法呢？和刚才讲的一样，如果为了自己的健康、长寿，为了逃避一些现世或者后世身体和精神上的痛苦，而听闻或修持的话，那也是世间法。为什么？因为你的目的没有离开世间的发心，所以在此基础上建立的一切都是世间法。

什么叫做出世间的法，世间法和出世间法的界限在哪里呢？出世间法有大乘和小乘。小乘的修行，必须要有出离心，有了真正的出离心，并在此基础上行善的话，这种修法就叫出世间的法。“出离”这两个字的涵义是什么?“出”是要放下世间的一切，也就是说对世间的任何东西不留恋，对三界六道轮回很清楚地意识到其痛苦的本质，这叫做“出”。“离”是希求解脱。“出家”中的“出”也是这层含义。“家”是指世间，并不是走出家门、穿上出家衣服就表示出家，而是要对轮回生起真正的厌离心。

在家人学佛、修出离心也是一样，要对世间的事情没有任何贪图之心，这叫“出”。这个“出”外道也有，很多外道的出家人也不愿在六道中轮回，希望解脱，但这不叫出离心。真正的出离心还要有一个正确的见解，正确的见解是什么？首先要意识到轮回的痛苦，所以不再留恋轮回，并努力去寻求解脱，走向解脱。必须要有解脱的智慧，如果只是盲目地寻求解脱，这不是完整的出离心。出离心的解脱智慧包括小乘里四谛法门，精通四谛后，才可称之为具备完整的出离心。

具备真实无伪的出离心，以后所修一切善法都将成为出世间的法。《俱舍论》里讲从有了出离心以后，算是小乘的人道。此处“人道”的意思是指进入小乘次第的第一步。

出离心很重要。人生难得、寿命无常、轮回是苦、因果不虚这些外加行，对增上出离心有很大的帮助，但现在很多佛教徒都不愿意修加行，特别是人生难得、无常这些外加行，直接想修大圆满、大手印等法．这样的人在藏地的出家人里面有，但汉地的居士里面更多。大圆满、大手印当然是很好的法，但我们现在是不是这样的根器？自己现在的心相续调整好了没有，没有调整好的话，那大圆满、大手印是不可能修起来的。

调整的方法又是什么？就是修人生难得等修法。这些修法绝对不能小看，阿底峡尊者及以前藏地很多专门修行的高僧大德，他们当中有些人一生只修人生难得和无常，最后还同样获得了成就。前辈们已经为我们作出了最好的表率，那些不愿修加行，第一步就妄想迈得很高的人，离解脱的目的地何其遥远！

曾经有一位大成就者，当他的一个弟子将要离开的时候，就到上师那里去，请他传一个更好的窍诀。上师说：“我没有什么更好的窍诀”。弟子将所有的东西都供养了以后，再一次苦苦祈求，上师就握着弟子的手真诚地说：“你也将会死的！我也将会死的！这个问题你回去好好思考”。我的上师给我讲的也是这个法，修的也是这个法，我的上师也没有再给我讲什么，我也没有修过其他什么，这就是窍诀，你回去认真修持吧！

说起来就是这么简单，你也会死，我也会死，这个不争的事实大家都知道。平时却似乎遗忘了，我们每一个人都要深入细致地思维一下这个修法，否则，什么结果也修不出来。

很多人都认为自己肯定在修出世间法，修的是五加行，这怎么不是出世间法呢？五加行本来是出世间的法，而且是大乘的法，你在修持时，当下自相续中是以何等见解来修持的呢？比如说为现世的健康长寿等而修五加行，这种可能比较小；为了后世不堕地狱而修五加行，这种可能是有的。如果没有寻求解脱的发心，修五加行也是世间法，根本不是出世间法，那修五加行的意义也不是很大。磕大头、念这些咒很累的，修出来的不是密法，不是大乘法，也不是小乘法，而成了世间法，这样就非常可惜。

我们都在法王如意宝前接受过灌顶，看过很多珍贵的书，这非常不容易。如果让它变成了世间法，与解脱就没有什么关系了，以后世间的福报我们会得到一些，满足我们鼠目寸光的世间愿望，与解脱还没有缘份，这不是很可惜吗？人生难得一定要重视，不能白白地耗尽了人生而不求解脱。如果求解脱，一定要从出离心开始，没有出离心，修行也好、念咒也好，都不是得解脱的出世间法，这个特别特别重要！在出离心的前提下才能讲菩提心，没有如理生起出离心的话，就不能生起菩提心。