王家屏（1537年1月13日—1604年1月22日），字忠伯，号对南，大同山阴（今山西省朔州市山阴县）人。明代中后期大臣，内阁首辅。

明嘉靖十五年（1536年1月13日）闰十二月二日，王家屏生于山西大同府山阴县。到他父亲这一辈，家道中衰，且耕且读。

嘉靖十九年（1540年），父亲开始教王家屏读书，治《诗经》。

嘉靖二十七年（1548年），王家屏补诸生。

嘉靖四十三年（1564年），王家屏参加乡试考中了举人。

隆庆元年（1567年）冬，王家屏北上赴京，准备参加明年的会试。

隆庆二年（1568年）三月，王家屏考中进士，列二甲第二名。六月，被选为翰林院庶吉士，作五古《出入翰林自述》，表明其抱负。

隆庆三年（1569年）五月，王锡爵赴南雍，王家屏作《送王荆石司成赴南雍》诗。同年，李长春以父病乞归，王家屏送行，作《送李元甫乞假省亲》诗。

隆庆四年（1570年）三月，王家屏被授为编修，参与修国史。五月，命王家屏等纂修《世宗实录》。同年，范应期赴南京国子监任祭酒，王家屏作诗相送。

隆庆五年（1571年），王家屏分教礼闱，教习内馆，并奉命入蜀册封藩王。

隆庆六年（1572年）六月，年仅9岁的朱翊钧即皇帝位，王家屏为拟《孝懿皇后谥册文》《圣母中宫尊号册文》《圣母尊号册文》《仁圣皇太后尊号册文》《慈圣皇太后尊号册文》。

万历元年（1573年）正月，命王家屏等为展书。同年，参与修纂《穆宗实录》。

万历三年（1575年）七月，王家屏充日讲官。八月，命王家屏等直起居注。其时，朝讲经筵多流于形式，然家屏随着事情展开陈述，举行轩朗。他的陈奏恳切真挚，明神宗常敛容接受。明神宗称之为“端人”。

万历四年（1576年）夏，王家屏以病谒告，朝廷赐金币驰驿以便其返乡。

万历五年（1577年），王家屏在家养病 。八月，因《世宗实录》修成，王家屏加俸禄一级。

万历七年（1579年）四月，王家屏以日讲官的身份被召回京，直日讲。

万历十年（1582年）六月，张居正卧病在床，朝内大臣为表关切和忠诚，都于祠庙间奔走祷祈，唯独王家屏不去。七月，擢升王家屏为洗马。八月，升为庶子。

万历十一年（1583年）九月，王家屏主持武试。随后，迁王家屏为詹事府少詹事兼侍读学士，署翰林院。

万历十二年（1584年）正月，命王家屏教习庶吉士，擢升为礼部右侍郎，很快又改为吏部右侍郎。十二月，王家屏以吏部侍郎兼东阁大学士入预机务”，成为内阁的一员。当时，申时行主持国政，许国、王锡爵仅次于申时行，王家屏排在最后。每次议论政事，他都处事公正，坚持法度，刚正不附众。

万历十四年（1586年）八月二十七日，王家屏继母景氏去世。九月，王家屏乞假回家丁忧。

万历十六年（1588年）十二月十五日，内阁首辅申时行言王家屏服除，请求召其入内阁。十二月二十九日，王家屏在家中接到圣旨，让其以礼部尚书兼东阁大学士入阁办事，王家屏作《戊子辞起召疏》恳辞。

万历十七年（1589年）正月二十九日，王家屏再次接到圣旨，让其进京。王家屏再次上疏请辞，但明神宗不允。二月二十四日，王家屏第三次接到圣旨，随后于四月初六日出发，四月二十一日入京。四月二十三日，王家屏还朝，以礼部尚书入阁。八月十四日，时值万寿节，王家屏请求明神宗在御殿接受朝贺，明神宗才勉强露面了一次。并派宦官传旨王家屏，以忠诚仁爱奖励他。王家屏上奏感谢，又请求明神宗多视察朝政。过了几天，明神宗驾临宫门接见了他，此后便深居不出。十二月，大理寺评事雒于仁向明神宗上了“四箴”疏，劝皇上“浓醑勿崇，内壁勿厚，货贿勿侵，旧怨勿藏”。言辞尖利，切中要害。万历震怒不已，准备从重惩治雒于仁。王家屏上《申救大理寺评事雒于仁疏》，并自请罢斥。

万历十八年（1590年）正月，明神宗召王家屏等辅臣于毓德宫西室，以雒于仁《四箴疏》示之，想要以重典处置。申时行、王家屏等委婉劝解，明神宗才没有重处雒于仁，而是将其贬斥为民。因此前申时行等人多次建议皇帝立储，这一次，明神宗让皇长子与众朝臣相见，申时行、王家屏等都请求马上进行册封。明神宗答应等皇长子十五岁时再册封。十月，王家屏上疏请求册立太子，吏部尚书宋纁、礼部尚书于慎行也率群臣合疏请求册立太子，明神宗大怒，下旨罚俸。申时行等称病辞官。王家屏居中调解，明神宗遣内侍传话于王家屏，答应第二年春进行册封。

万历十九年（1591年）正月，明神宗进王家屏为太子太保，王家屏没有接受。八月，许国与王家屏上疏请求明春册立太子，当时首辅申时行在休假，两人却将其名字列上。九月，工部主事张有德以册立期近，奏请备办册立太子的仪礼，明神宗认为这是搅扰，以此为借口再次拖延立储时间。许国坚持争辩而离职，申时行被人谗言，不得已也离去，王锡爵此前就已回乡探亲，于是王家屏做了首辅。因为许国的谏疏自己也列了名，不应该单独留下，于是王家屏再次上奏请求致仕，明神宗没有同意。十二月，王家屏再次请求明春册立太子，但明神宗没有答复。

万历二十年（1592年）正月，礼部给事中李献可在“国本”问题上触怒了明神宗，被降职外调，余伙皆夺俸半年以示诫谕。御批下到内阁，王家屏拒不执行，将御批封还并极力劝谏。明神宗更加恼怒，下旨责备王家屏，王家屏上书请求致仕。二月，王家屏再次请求致仕，明神宗没有批复。当时刚好有殿试，王家屏辞去了读卷之事。三月十四日，王家屏第五次上书请求致仕，得到了批准。王家屏于三月十八日离京，四月初二日回到原籍山阴。回家后，王家屏于县南建复宿山房，常居于此，与其子王濬初读书其间。

万历二十一年（1593年），朝廷在朝鲜用兵。王家屏致函经略顾养谦说：“过去卫国被狄人消灭，齐桓公率领诸侯修筑楚丘城，《春秋》赞赏他的大义；没有听说就与狄人结仇怨，联络诸侯的兵马讨伐他们的。现在只管心存会稽的耻辱，刺激朝鲜，以筑楚丘之城的功绩，奖励全体将领官吏，不做主人而做客人就是善事啊。”顾养谦不采纳，结果在朝鲜作战几年没有战功。

万历二十九年（1601年）十月，明神宗立皇长子朱常洛为皇太子。王家屏听到消息后欣喜异常，作《壬寅贺册立大典疏》。十一月，明神宗遣使去山阴慰问王家屏，并赏赐他金币、羊、酒。

万历三十一年（1604年1月22日）十二月二十二日，王家屏病逝于山阴家中，终年六十八岁。追赠少保，谥号“文端”。

万历三十二年（1604年），王家屏诸子将其葬于山阴河阳堡桑干河畔。明熹宗即位后，再追赠他为太保，并任用他的一个儿子为尚宝丞。

王家屏在朝辅政期间，每次议事，都秉公执法，不亢不卑。为了匡时弊、兴曲礼、整纲纪，每每忠言逆耳，意在尽节，报效国家。史称其“发之以正直，本之以忠厚”。

万历十七年（1589 年）十二月，大理寺评事雒于仁向明神宗上了“四箴”书。其大意是说，皇帝近年来得了一种嗜酒、恋色、贪财、尚气的综合征。他对症下药地要求明神宗“浓醑勿崇，内嬖勿厚，货贿勿侵，旧怨勿藏”。这“四箴”疏使明神宗震怒不已，非治雒于仁于死罪不可。当此千钧一发之际，王家屏上《申救大理寺评事雒于仁疏》，恳请明神宗由自己代替雒于仁“服罪”。他从自己的身份和职责入手“引火烧身”，为雒于仁开脱责任，接下来就是婉言曲折地指出雒于仁所言都是客观存在的事实，随之便是指责皇帝不应该推卸自己的错误，并肯定了雒于仁此举是尽忠于朝廷，给雒于仁开脱了活命的途径。

从万历十四年开始，立储问题成为朝中的核心议题，中国皇朝一直有立嫡为储的传统，通过明确继承人，以避免政局的动荡，但明神宗却不想让长子朱常洛继位，而想让宠妃的儿子朱常洵长大后再册立太子。于是万历十八年（1590年）十月，包括王家屏在内的内阁大臣以集体辞职要挟皇帝，要求尽快册立皇太子。申时行等人相对惊愕，各自草拟奏章再次争辩，关上大门请求辞职。唯有王家屏在阁中，又奏请明神宗速决大计。明神宗派遣内侍传话，就在冬日议定举行，否则就等待过了十五岁再议。王家屏认为口头敕令难以为据，想皇帝特别颁布诏令，马上草拟奏章呈奉。明神宗不采纳，又谕告在万历二十年（1592年）春季举行册立大礼。

万历二十年（1592年）春，礼部给事中李献可等人在“国本”问题上触怒了明神宗，李献可被降职外调，其余人皆夺俸半年以示训诫。御批下到内阁，为营救李献可，王家屏拒不执行，将御批封还。

散文

王家屏博闻善记，文思敏捷，文章自成一家。其工于四六，为文言辞恳切、气象开阔。王家屏在当时是为数不多的四六名家。纵观王家屏的文章，其中祭文、册文、敕谕、奏书、表、碑、铭、启等这些比较正式的、官方的文章，均是四六的形式。如《贺李中丞》：

江南财赋，几半九州之饶；吴下人文，夐迈六朝之盛。眷兹重地，宜得名贤。惟望实之素隆，况猷为之夙试。调停宽猛，见吏治之承风；振救菑危，措民生于安堵。肆膺简命，晋总节旄。 兼文武之雄资，受纪纲之重任。中丞仪采，百僚之瞻仰维新；左辅科条，众庶之服从既稔。驾轻车以神骏，路失崎岖；游利刃于全牛，节忘盘错。 侧闻代报，倍激欢悰。但阻贺于宾堦，徒悬情于幕府。式均燕喜，不尽俞扬。

文中“江南财赋”与“吴下人文”，“几半九州之饶”与“敻迈六朝之盛”等字数对等、意义对举、词性对称、结构对应，属于比较工整的四六文。王家屏的四六文在对仗、藻饰、声韵、用典等方面把握的很好，且发自真心，甚少夸大不实之言，文章具有音乐美和典雅美。

王家屏为文发自内心，真实自然，且因其胸怀坦荡、光明磊落，文章也显得气象开阔、结构工整、意义深远，又如行云流水般，洒脱自然。无论是政论文还是文学散文，都是发自内心而作，言辞恳切，且政论文具有气象开阔的特点。如在《答王督府》中，朝廷对于边事争执不下，王家屏纵观全局，指出问题，认为疆事废弛，不能只怪守边之将，朝廷里对于边事议论太多，主意不定，给那些奸猾狡诈之人以可趁之机，趁此机会谋私利。王家屏认为将在外，只要是有利于国家的决定，就不要优柔寡断，不用事事奏请，朝廷众口不一，反而会耽误解决问题的良机。切中时弊，言辞恳切，气象开阔，读其文章，王家屏大气儒雅的智者形象跃然纸上。

诗歌

一、体裁多样，长于律诗

王家屏的诗歌创作体裁多样，包括乐府诗、古体诗、律诗、绝句。在王家屏保存下来的195首诗歌中，仅律诗就占了120篇。从中可以看出王家屏长于律诗，约占全部诗歌的一半以上。律诗要求对仗，且非常严格。颔联和颈联的上下句必须为对仗句，而首联和尾联没有特别讲究，可对也可不对，所以评价律诗的好坏主要是看颔联颈联是否对仗工整。王家屏律诗中的颈联和颔联的上下句对仗极为精切，如《玉河新柳》：

水绕沙堤曲，晴于御柳鲜。柔条轻著雨，嫩叶暗抽烟。

影落波间细，阴垂槛外偏。亭亭依汉苑，迟日待莺迁。

颔联中“柔条”和“嫩叶”，属于同一类自然景物，“轻”和“暗”都是形容词，“著雨”和“抽烟”都是动宾结构，对仗极为工整。诗中“鲜”“烟”“偏”“迁”压韵准确，且都是平声韵。不仅如此，平仄对仗也很工整，如颔联第一句为平平平仄仄，仄仄仄平平。颈联也是一样，词性相同，对仗精切。

二、善用典故

王家屏博诗中运用的典故数不胜数，有历史典故、文学典故、人物典故等等，这些典故的运用极大地丰富了诗歌的内涵，增加了诗歌的韵味和情趣。如《送陈少傅致仕》：

华岳雄西土，岷江据上游。扶舆锺间气，申甫继前庥。

会本贞元合，形非梦卜求。文章卑晋魏，道术掩韩欧。

紫闼宣纶密，青宫辅德遒。阶崇联玉席，名重覆金欧。

日月光帷幄，星辰近冕旒。论思推傅说，顾命属留侯。

始终君臣义，安危社稷谋。丙功旬不伐，范志亶先忧。

吐握勤民事，寅恭赞帝猷。补天忠作石，济世道爲舟。

玄斡玑衡正，苍生疢疾瘳。万方归燮理，群品荷甄收。

翊亮精诚著，都俞宠眷优。鸣璫陪镐晏，列戟扈辰游。

蟒服频裁锦，驼羹数赐羞。奎章绚五色，华榜丽双虯。

骈锡恩荣渥，长祥庆泽流。凤毛于羽翰，麟笔绍弓裘。

伊陟贤维肖，祁奚盛可侔。孤贞持汉鼎，五福敛箕畴。

龙马精神徤，庄椿岁月修。台躔初转甲，华旦正宜秋。

琼岛晴霞度，金盘玉露稠。冈陵交献颂，海屋几添筹。

报国真丹悃，归田尚黑头。衣冠纷祖帐，旌节拥星邮。

暂拟徽音远，频繁睿旨留。禁中思颇牧，天下想伊周。

司马中兴宋，园公晚定刘。伫看宣室诏，旌币到林丘。

诗中典故中的人物有傅说、张良、伊陟、祁奚、廉颇、李牧、伊尹、周公旦、司马光、园公，这些人都是古代将相之才。一首诗就运用了十个人物典故，如果不是对历史人物故事的熟悉和了解，又怎能运用的如此切当和贴切。王家屏通过运用典故，委婉地表达了陈少傅像他们一样也有将相之才，一定会受到重用。

三、雍容典雅，清新俊逸

王家屏深受儒家文化的侵染，所以诗歌大体上呈现出雍容典雅的风格，但也有一些诗歌“有正始之音”，呈现出清新俊逸，意旨深远的特点。

（1）雍容典雅

明朝永乐至成化年间，台阁体盛行，诗歌大多是为歌功颂德、粉饰太平而作，诗歌创作追求雍容典雅，但其内容贫乏，显得毫无生气。王家屏身为馆阁之臣，难免作一些应制、酬唱的诗歌，但这些诗歌都是就事论事，并无夸张谄媚的嫌疑，这与王家屏端正谨严的性格有很大关系。与台阁体不同的是，王家屏的诗歌不仅雍容典雅，并且内容丰富、感情真挚。如《应制题扇三首》：

芝兰并瑞

晔晔灵葩灿，敷华禁苑中。同心君子契，异瑞圣王逢。

岂独天和茂，还因孝感通。锦屏依爱日，绣幕合祥风。

接颖瞻尧砌，标奇露汉宫。卿云如有意，长护万年丛。

杏林春燕

上林回淑气，海燕总先知。晴昼承颜色，春风振羽仪。

曲江曾此地，新社若爲期。红向花间掠，烟从柳外披。

联翩高拂汉，对语近依帷。欲趁凉秋去，常怀恋主私。

寒葩竞爽

积素凝芳萼，冰霜惨自任。穠殊金谷艳，爽并玉堂阴。

香细垂帘静，珠明照殿深。灵根堪作杖，幽意总归琴。

澹泊浑忘味，凄清足赏吟。宫花千万树，宁识岁寒心。

这三首均是应制在扇面上题的诗，诗中用华美的辞藻，描绘了“芝兰并瑞”“杏林春燕”“寒葩竞爽”三个季节三种不同的画面。从诗歌尾句“卿云如有意，长护万年丛”“欲趁凉秋去，常怀恋主私”“宫花千万树，宁识岁寒心”中可以看出诗人在诗歌中融入了自己的感情，暗含了自己对皇帝的期待，渴望君臣融洽的愿望，并无献媚之嫌。除此之外还有很多，如《应制题玄兔》《应制题瑞莲四首》《梦同马文庄公应制题献芹献曝图二首》《拟代皇上祝圣母万寿无疆二首》《贺蒋云崖二尊人双封》《贺封大中丞邵公》《寿温都谏父母》《寿孙中翰乃翁》《寿韩友兰七十》《赠屈郡丞侍亲西还》等都呈现出雍容典雅的风格。

（2）清新俊逸

“正始之音”是指三国魏朝正始年间，文人政治理想幻灭，转向对人生哲理的思考，把诗歌与玄理结合，诗歌变得清新俊逸、意旨深远。明万历年间，边塞不断受到滋扰，国本动摇等等这些朝廷弊端接连上演，王家屏经常处于为国担忧的状态，也曾直言上谏，但都没有得到很好的解决，直到被迫致仕。回到家乡的王家屏依然心系朝政，可以说忧国忧民之感贯穿了他的一生。王家屏把对朝政和人生的感慨融入到了诗歌之中，所以他的诗歌也像正始诗歌一样呈现出清新俊逸，意旨深远的特点。这类诗歌常出现在感怀诗中，如《悯农》《过拜将台怀古》《咏史》《金陵曲》《盆菊吟》《寒蝇叹》等。其中《闻蝉二首》：

其一

露下高天爽气生，满林秋籁自蝉声。孤吟似共瑶琴细，逸响翻增玉署清。

骚客漫将摇赋笔，侍臣偏此壮冠缨。独怜关塞知寒早，多少征夫怨月明。

其二

纷纷木叶下空蹊，萧飒鸣蝉万树齐。抱日直从金殿出，乘风高傍玉堂栖。

梧桐影瘦霜初净，砧杵声繁火正西。自是孤清禁岁晚，莫将春色羡黄鹂。

王家屏以舒缓的语调，优美的辞藻描写了秋日的“蝉鸣”，并且抒发了自己内心真实的感受。“蝉”在古人的诗歌中都是品格高洁的象征，第一首诗中写秋日的蝉鸣，孤清凄凉，诗人听到蝉声，想到的确是戍边将士的辛苦，表达了对戍边将士的关心和同情。第二首诗中诗人以“蝉”自喻，虽然秋风萧瑟，也要不畏严寒坚持到底，不去羡慕春日的黄鹂，表达了自己不愿与世俗同流合污，坚守节操的志向。此时的王家屏依然在朝为官，与其他官员阿谀谄媚、贪慕权力不同，王家屏淡泊名利，想要为国尽忠，为民请命，诗歌中充满了对国家和人民的担忧。

于慎行：①公为人长身丰颐，魁然岳立，器局博大，喜愠不形而操履端严，临事有执意所不可，贲育不能夺也。②及临大节，任重守诚，深坚若将，以身殉义，一何伉直不阿也 。方其廷铮过激，人主不能无惮，然册储庆典，既缓急不渝，而于公恩礼始终，亦无少替意者，精诚感动，默有信倚，以定万世之策， 圣神独运之原，因难以用舍窥矣。……公居揆路，前俊八年，乃犹未尽其用，故天下惜之，然其所建画表树，光明俊伟，固烂焉列于图史，而称社稷臣矣。（《少保王文端公传》）

沈一贯：公为人温厚和平，喜愠不外见。……家事治，公虽浩然徃性，然爱君忧国不衰，其表谢存尚也，拳拳以罢矿税起遗逸为动，所贻余书，毋一非法，言不及私。盖余辈自倾盖至今，类若此。为文不属草。腹定，不窃一字，引经据典，而文理具备。嗟乎！古所称社稷臣极诚毋贰；临大节而不可夺者，真其人哉？而弥天鸿业，徒赞一大计，他人之贤者及此为幸，公则未能万分一。含德而藏非余始望，悲夫！（《礼部尚书兼东阁大学士赠少保谥文端封南王公暨配李淑人神道碑》）

朱赓：①公与人极夷易，至其守成深，坚屹不可动。江陵公之败籍，其交游书疏公只字不关，其间蒲州公继秉国，时时规劝，多所裨益于时，惩前政之覆也。方务恢绰而朝士多用诡激为声，公引大义委曲调剂，卒成和衷之美。迨居铉席，开诚布公，正色侃辞，庶士敛服。终公在位，无烦言也。②公博学多通，而雅不欲以文章自名。手疏经义，多所发覆，寻罢去。其指先于躬实，行笃伦叙而己，痛二亲不逮养，上所赐予，不荐不尝食，奔景淑人之丧，哀感道路。治家严肃，谨毖礼教，里中化之。无鲜华之饰，至于急病赈饥，宗亲宾客，厚往薄来，不以无为解没之日，几不办葬也。（《礼部尚书兼东阁大学士赠少保谥文端山阴王公墓表》）

汤宾尹：功将身退，道与名完。凡百钦公，风仪岩岩。内廷矢谟，外不闻半。公之大者，别有悃丹。凡百钦公，脱嚣就恬。公虽在野，犹在朝端。闵世则苦，辞荣匪甘。身系重轻，望佩危安。有计欻闻，绅士胸阗。（《合祭王文端文》）

李维桢：①并州之域云朔诸郡，号为荒憬，地灵醞釀，数千百年而生公，立朝风节直继文清。②方幅严整，气岸高峻，若三门砥柱，屹立在狂澜之中，千古不移也。（《復宿山房集叙》）

张廷玉等：①家屏柄国止半载，又强半杜门，以戆直去国，朝野惜焉。②《传》称“道合则服从，不合则去”，其王家屏、沈鲤之谓乎！廷机虽颇丛物议，然清节不污。若于陛之世德，慎行之博闻，亦足称羽仪廊庙之选矣。（《明史》）

朱彝尊：文端立朝，侃侃不阿，因一谏官，力争去位，风节固不可及。诗亦雍容和雅，不失正始之音。

王家屏编修《世宗实录》时，不畏权贵，秉笔直书。当时执掌朝政的是文渊阁大学士高拱。高拱的哥哥高捷，曾把大批官税送给严嵩的死党赵文华，对这段事实，有人怕得罪专横的高拱，提出作一些改写，王家屏执意不肯，高拱也亲自出面，授意用笔隐晦一些，王家屏仍然不从，按照历史作了记载。

从万历元年（1573年）到万历十年（1582年），张居正一直担任首辅，权倾朝野。就是这样一位显赫人物，王家屏也能秉公相待。有一次，张居正生病，朝内大臣都去看望，有的还到寺院祈祷，奉迎至极，唯独王家屏没有前去。万历十年（1582年），张居正去世后，群臣一反常态，倒张的浪潮甚嚣尘上，明神宗也撤销了他生前的太师头衔，籍没其家产。在这墙倒众人推的情势之下，王家屏却能够持论公正，对张居正给出了“勇敢任事，豪杰自许”的评价。

王家屏祖籍太原，析居陕西凤翔，先世一人“以材勇充龙江左卫（南京）”，为明成祖朱棣北巡大同随行护驾，后响应朝廷屯田云中塞号召，至山阴，为军户。

（以上参考资料）

王家屏著述颇丰，今所见传世作品集有《復宿山房集》四十卷，为王家屏儿子王濬初、王湛初辑，时任山西巡抚魏养蒙命人刊刻。传世版本应为万历三十七年（1609年）刻本，此本也是最早最全的刻本。民国十七年（1928年）山西民治学社据此本重印，附有《明史》中王家屏传。此外，山西省历史文化研究院以此本为底本的点校本问世，于2017年底在上海古籍出版社出版。《四库全书总目》中载“《王文端集》十四卷”，并且根据尺牍部分韩爌的序言推测此本为不完之本，散佚很多。《四库全书存目丛书》中《王文端公诗集二卷奏疏四卷尺牍八卷》是据明万历四十年（1612年）至万历四十五年（1617年）刻本影印。《明经世文编》中有《王文端公文集》一卷，明崇祯间陈子龙等选编，收录王家屏奏疏 1 封、书信 24 篇，全部为《復宿山房集》收录。此外，《明史》中载“《王家屏文集》二十卷”，清代徐乾学《传是楼书目》中载“《王文端公集》十四卷”，均未见其传本。明王锡爵等编选的《增订国朝馆课经世宏辞》和明焦竑编《国朝献微录》中也收录了王家屏的部分文章，清朱彝尊《明诗综》中收有王家屏《恭题文皇帝四骏图》四首诗等。

有学者从语言学的角度认为《金瓶梅》的作者可能是王家屏，但南开大学文学院的李宏哲博士则认为漏洞颇多，仅从最早关于《金瓶梅》作者的五条记载中，就可知道，《金瓶梅》的成书与王家屏无任何关系。

明人的五种说法如下：一是屠本畯《山林经济籍》云：“相传嘉靖时，有人为陆都督炳诬奏，朝廷籍其家。其人沉冤，托之《金瓶梅》。”二是谢肇淛《金瓶梅跋》云：“相传永陵中有金吾戚里，凭怙奢汰，纵欲无度，而其门客病之，采摭日逐行事，汇以成编，而托之西门庆也。”三是袁中道《游居柿录》云：“旧时京师，有一西门千户，延一绍兴老儒于家。老儒无事，逐日记其家淫荡风月之事，以西门庆影其主人，以余影其诸姬。琐碎中有无限烟波，亦非慧人不能。”四是沈德符《万历野获编》云：“闻此为嘉靖间大名士手笔，指斥时事。如蔡京父子则指分宜，林灵素则指陶仲文，朱勔则指陆炳，其他各有所属云。”五是《金瓶梅词话》万历四十五年（1617年）刻本欣欣子序首句云“窃谓兰陵笑笑生作《金瓶梅传》”，末句又云“笑笑生作此传者，盖有所谓也”；廿公《金瓶梅跋》首句云：“《金瓶梅传》为世庙时一巨公寓言。”

其中，一四五条均云该书作于嘉靖年间之大名士手笔，与王家屏当时的身份不符。第五条提出该书为“兰陵笑笑生”所作，这是现代《金瓶梅》作者研究的聚焦之处，而在历史上任何时期，山阴县及其所辖范围内，均无“兰陵”之地名；而二三条则云作者为门客、绍兴老儒，均否定了万历年间的王家屏作此书的可能性。另外，根据书中内容，作者应通晓元明戏曲，而关于王家屏的记载中，并无任何与戏曲有关的材料。

墓址

王家屏墓位于山西省山阴县南7.5公里的河阳堡村南。墓地有石兽、石人、石碑，为省级文物保护单位。

纪念园

王家屏纪念园坐落于山西省山阴县河阳堡村西600米处，占地面积1.4万平方米，2010年开始建造。整个纪念园由两部分组成。一部分是墓区，即王家屏之墓地。整个建筑按照明代一品大员墓地规划修复，主要建筑有高6.8米的王家屏主墓冢和三座小墓冢，四座用来祭祀和安置石碑的享堂，此外还有石人、石兽，神道、碑刻。神道碑、墓表碑及部分石匾均为明代原物。

另一部分是管理中心和纪念馆及魁星楼等旅游文化设施。管理中心以复宿山房命名，仿蔚县暖泉镇苍竹轩经典古院落建筑的复宿山房砖雕木刻，面积1000多平方米。纪念馆及魁星楼以南洲书院命名，面积3000多平方米。南洲书院内魁星楼里，有魁星点斗金碑、国学大师季羡林“独占鳌头”墨宝、魁星点斗刻石、康熙皇帝御笔“天下第一福”、魁星点斗雕像、80多位历史文化名人彩绘。南洲书院里还有“连中三元”转运石和仿宋版书劝学墙、仿汉简的大学墙及文房四宝等其他建筑物。

关于王家屏的生平，主要参见于慎行《少保王文端公传》、沈一贯《礼部尚书兼东阁大学士赠少保谥文端封南王公暨配李淑人神道碑》、朱赓《礼部尚书兼东阁大学士赠少保谥文端山阴王公墓表》，以及《明史·卷二百十七·列传第一百五》