江西老表，江西人的别称，带有一定的亲昵性。江西老表也是外省人对江西人的一种较亲切的称呼。此外，有些明清以来至近代江西向外省的移民，也保持了“老表”的称谓，如湖南、闽北、皖西南等地，有关“江西老表”的由来学术界有两种说法。一种说法是湖南人的祖上与江西人的祖上是表亲戚关系，因此就称江西人为“江西老表”。还有一种说法是赣地先人们很相信风水，为在迁移的途中也便于掌握方向，老是爱带着一个表（古时的罗盘），因此外省人称江西人为“老表”。

【中文名称】：江西老表

【拼音】：jiāng xī lǎo biǎo

【英文】：Kiangsian People

【IPA国际注音】：kong si lau piau / kong si lou piau

【赣语拼音】：gong22 si22 lau44 biau44 / gong22 si22 lou44 biau44 (22为阴平，44为上声)

江西人对“老表”的青睐由来已久，最早的说法恐怕要追溯到图腾时代。据考，“表”在旧时多指木，如《宣公十二年》：“明日，以表示之，皆重获在木下。”杜注：“表，所指木。”而清江吴城遗址发掘清理出商代红土祭坛“分布着大小不一的柱洞上百个，多成行排列或间有错叠。”这显然是江淮流域及江南展延区东夷族群原始崇拜物教图腾表柱信仰。在商中期到战国末“老表”就有文字记载。于是便有说法说“老表”本是图腾表柱的土俗语，是图腾印象在江西族群中的记忆残留。

民间则更有多种说法：

1、元末明初之际，湖南湘东许多地区因战乱而一片荒芜，大批江西人迁入湖南。后来在明清之际又有大批江西人迁入，甚至有些地方十户之八九来自江西。而这些迁入湖南的江西人后代回到江西祭扫祖陵时，喜以老表称呼当地的江西族人，意为表兄堂亲。江西填湖广的历史事件，也是关于老表一词起源最为流行的说法。

2、相传元末时期，朱元璋未当皇帝时在江西遇难获救，为了报答当年江西人的恩情，曾许诺若得天下，江西人如遇事可以老表名义直接找他。

3、源于赣南客家地区，从粤东迁来的广东人称当地人为“老表”（因为两地人同是客家人），后来流传到江西全境，成为“老乡”的别称。

4、江西自古盛行道教和风水之术，附近省份的人看风水喜欢请江西的风水先生，作为风水术士，表盘是必带之物，外省人便以老表称呼这些江西风水师。久而久之，也就用来称呼所有江西人。

5、江西原多以姓命名的村庄，如：“王家村、李家村、张家堡等”村中男丁多为一个姓氏一个宗族，村中建有宗亲祠堂，而女性有不远嫁的习俗，导致邻村远房表兄弟姐妹较多，外地人戏称：“江西老表”意思是关系较为复杂越理越亲。

①表兄弟。

②〈方〉对年龄相近的、不相识的男子的客气称呼。

江西填湖广与老表

从宋末到明初，江西由于经济发达，而且地处鱼米之乡，所以人口是当时全国第一大省（1290年，1425万人，占全国四分之一）。而其他很多省份，因为战乱和灾荒，人口锐减。所以，元末明初，当时的朝廷就组织江西人大量移居湖广川贵诸省，他们的足迹遍布各地。众多的江西人在他乡定居和流寓，但仍与祖籍地保持着亲情乡谊，以至于见到或说到江西人时都倍感亲切，很自然地以“老表”相称。其中包括很多名人的祖辈，都是那时迁出江西的。

众所周知，湖南人多是江西移民的后裔。“洪武”是明太祖朱元璋的年号，明初官府组织“江西填湖广”，其中来洞庭湖围垦、开发的江西移民，自称是“洪武落业”。“江西老表”缘于当初落户湖南的移民为续上江西原籍的亲密关系，便是异姓也彼此以“江西老表”相称。后来才演变为湖南人称江西人为“江西老表”(湖北的长江两岸也用此词)。上古时期湖南人口很少，自五代开始江西人往湖南迁徙。据谭其骧《湖南人由来考》引用清代湖南五种方志之《氏族志》的移民来历统计，五代以前移入湖南者基本上是北方人。而五代至北宋，江西占9/10；南宋至元，江西占5/6；而“江西填湖广”发生的明初，更是“居楚之家，多豫章籍”。历史上的“八百里洞庭”在唐宋之后，湖面缩小，陆地增加，正是在明清两代才具备了大规模接纳移民进行垦殖的条件。益阳、常德、岳阳的湖畔地区，江西移民的密度最大，各姓氏族谱约有九成记载的是江西祖宗。

《韶山毛氏族谱》记载：韶山毛氏鼻祖毛太华，由江西省吉水县八都龙城迁到云南，后入湖南，毛泽东为其第二十代子孙。从红军时代开始，毛泽东多次在公开和私人场合称江西人为“江西老表”。因为他的个人威望，导致几乎全国人民都管江西人叫“老表”。据《永新溪冈马氏重修宦谱》记载：元末明初，江西省永新县溪冈五世孙马成中，在湖南安仁县从军，后葬于长沙。其族人分徙于湖南湘潭湖田、衡东、衡山各地。依此推算，马英九属湖南省湘潭县湖田马氏转衡山的支裔，是江西省永新县马氏始祖马子仪的第22世孙。2005年5月，湖南、江西马氏研究重修族谱事宜。远在台湾的马英九之父马鹤凌先生得知此事，来电表达了希望能将其后裔收入族谱的愿望。

老一辈革命家与老表

驰名中外的陈毅元帅，当初在赣粤边区坚持游击战争时，同样与赣南老表生死相依、休戚与共，结下了没齿难忘的深情厚谊。全国胜利后，陈毅当上了元帅、副总理，当年和他在赣粤山区风餐野露、同床共眠的游击队员朱赞珍进京拜访陈老总。电话打进去工作人员不明来者身份不予通报。朱赞珍的犟脾气来了，怒发冲冠地大喊：“岂有此理！就说我是信丰的朱老表！”陈毅一听，赶紧吩咐秘书派专车迎接。两人相见，朱赞珍热泪盈眶，抬手捶陈毅一拳，亲昵道：“崽古头（方言，称呼口头语，平辈叫崽古头，对下辈叫崽得恁），我还以为你忘了我们作田老表呢！”陈毅抱着他的肩膀说：“哪里哪里，苟富贵，毋相忘。老表同志哥，你瞧我陈毅是那号角色吗？赣南老表与我陈毅情同手足，恩胜父母，我岂敢忘怀！”60年代初，时任江西省委副书记的刘俊秀进京汇报工作，周总理向毛主席介绍道：“这位就是江西老表刘俊秀。”毛泽东呵呵笑道：“稀客稀客！呵，江西老表出了名哩。” 江西人喜欢自诩“老表”，外乡人也以“老表”表达他们对江西人的亲热和欢迎。也正因此，江西人对表亲自然而然地怀着一种潜意识的眷恋情感，尤其表对舅舅的尊重程度上，更是外地人无法比拟的。

元末（十三世纪中叶），蒙古封建统治者为削弱各族人民的反抗，维护其元朝特权，顽固推行民族歧视和民族压迫政策。而这种暴政的产物，却是反元斗争的各种起义。农民起义首领朱元璋，为了争夺天下，与占据汉口号称汉王的号一位起义军首领陈友谅，在江西鄱阳湖大战了18年。陈友谅出身渔民，兄弟众多，兵将骁勇，武艺高强，水上善战。据《余干县志》记载：公元1363年，陈友谅出动巨舰数十艘，水兵60万进围洪都(今南昌)，在这次战斗中，陈军骁将张定边把朱元璋几乎打得全军覆没。朱元璋带着残兵败将，慌不择路，钻进港汉逃命。

浩瀚鄱阳湖八百里，天连水，水连天，朱元璋走投无路，仰天长叹曰：落此地步，岂非天绝我也!一连数天，他们挨饿受冻，沐雨栉风盲目地漂流着，退避着，终于靠近一块半岛陆地。经打听，此处名叫康郎山，属余干县地。村民们发现湖上漂来几条船，上前盘问，原来他们就是打过“扫除群寇，解除人民痛苦；实行仁义，不要贪图财货”旗子的朱元璋大军。大伙把他们救上岸来，安顿他们治疗养病，各家各户送来了粮食、猪肉、蔬菜，像亲人一样关照他们。朱元璋身中数箭，伤势很重，村民们把他藏在一个山洞中，请来郎中，每天给他抽箭治毒、敷药喂饭，使朱元璋很受感动。朱元璋问他们姓什么，村民们说，我们全村都姓陈。朱元璋高兴极了，我凤阳老家的娘舅也姓陈，说不定五百年前你们还是一家呢。如此说来，我和你们还是姑表兄弟喽!自此以后双方都亲切地称呼对方为“老表”了。

经过一段时间的休养和乡亲们的照料，朱元璋得以康复。他以此为据点，收容旧部，招兵买马，屯垦湖田洲地，帮助村民发展生产，增加部队给养。两年多之后，朱元璋重整军威,20万水师在康郎山列阵而呼，在当地老百姓的支持下，朱元璋把大批渔船扎上芦苇草人，内藏燃油火药，乘东风火攻陈营，一场历时35天的水上大战，陈友谅被流矢射中头颅毙命，这一仗为朱元璋转变局势，既而统一全国，建立明王朝打下了坚实的基础。

朱元璋对康郎山人的支持与帮助感激涕零，离村时，他向父老乡亲表示说：我朱元璋如果得了天下，你们有什么事只管来找我，只要说一声是江西来的老表就行，我一定要报答你们的恩情。

1368年，朱元璋在应天府(南京)即位，万人簇拥，三呼万岁，登上了明朝开国皇帝的宝座。越数年，恰逢江西水旱接踵，灾害不断，老百姓挣扎在饥寒交迫之中。地方衙门贪官还要向老百姓征收田赋捐税，敛收财货，老百姓苦不堪言。此时，有人忽然想起了当今皇上朱元璋离村时说过的话，也许他真能开开天恩，于是，村里选了三个有胆有识的人去找他。

三个村民水陆并进，日夜兼程，历尽千辛万苦，终于来到了南京。乡下人进京，哪知皇宫大院的森严，左求情，右磕头，送礼塞腰包也总是见不到皇帝。他们出于无奈，只得冒死来到皇宫前打钟撞鼓。钟鼓惊动了皇帝，他问道：“何人大胆惊驾？”太监唯唯回报：“三个江西来的百姓，说是圣上的老表，口口声声要求见驾。”朱元璋一听，忽然想起当年康郎山落魄的情景，大手一扬：快开中门，大礼相迎。朱元璋御驾接见江西来的“老表”，问明缘由，好言相慰，好酒相待，当即下旨，拨出大批银钱粮草赈济江西灾民，康郎山则永远免交粮赋税收，传谕各州、府、县。

从此，“江西老表”就在全国各地传开了。

江右乡党诨号“老表”，名播海内。其得名缘起则似羚羊挂角，无迹可寻。笔者爰就“老表”的原始含义与引申义、假借义，又神号而巫号而道号而江右乡党不无讥贬之诨号等演变过程，略作爬梳董理和考证，以求正于海内学人。

《周礼·肆师》：“祭之日表?盛。”注：“故书表为剽。剽、表皆谓徽识。”《淮南子·主术》：“舜立诽谤之木。”注：“表木。”又西晋《古今注》卷下：“尧立诽谤之木。今之华表木或谓之表木。”皆三代以远氏族社会图腾崇拜物化标志。19世纪〔英〕海顿考察南洋土著村庄常见“许多簇代表神祇的雕柱……雕刻涂绘的神像柱时时受供奉为鸡血淋洒。”1992年清江吴城遗址出土商代祭坛“分布着大小柱洞上百个，多成行排列或间有错叠”，当即商代原始图腾祭坛“许多簇代表神祇的雕柱”遗迹，距今已三千余年，堪称江右“老表”诨号之祖。

东晋《搜神记》卷18：“晋惠帝时张华为司空。时燕昭王墓前有一斑狐，积年能变幻，乃变作一书生欲诣张公。墓前华表曰：出必丧子千岁之质，亦当深误老表。狐不从，乃持判谒华。时丰城令雷焕……曰：惟得千年枯木照之，则形立见。千年神木，何由可得？华曰：世传燕昭王墓前华表木已经千年。乃遣人伐华表，其木血流。将木归，燃之以照，书生乃一斑狐。”此为“老表”诨号之嚆矢。但燕昭王去晋惠帝逆向时距仅500年，与墓前华表“千年”不符。考《商君书》：“郭偃”，《战国策》作“郭燕”。偃、燕，双声叠韵字。其“燕昭王”必“徐偃王”传讹。江右腹地自清光绪年间至今不断出土“雁君之孙徐令尹”等徐偃（雁）王铭徐器，为确定徐夷图腾“老表”神柱原生地提供了准确史地坐标。“老表”诨号汉晋间已流布以吴城为中心的江淮江南图腾表柱崇拜巫俗文化圈。

《三国志·吴主传》：“太元元年夏五月立皇后潘氏。初临海罗阳县有神自称王表周旋民间。是月遣中书郎李崇迎表……皇后潘氏薨，表亡去。”王表潘后立则入宫，潘后卒则亡去。潘、王关系为破译“神自称王表”史谜之钥。《三国志·吴妃嫔传》：“吴主权潘夫人……孙亮即位以夫人姊婿谭绍为骑都尉，授兵。亮废，绍与家属送本郡庐陵。”细检史文：赤乌十三年潘氏子孙亮立为太子，当年择谭绍为姊婿。次年五月潘立为后，当月即迎王表入宫。荣枯比附，必潘、谭腹心党羽，与谭绍同为江右土籍。其自称“王表”为汉晋江右习见巫俗。

《全唐文》卷883《袁州宜春县重造紫微观碑文》：“宜春县紫微观者，盖有晋邓表真人上升之地。”清《贵溪县志》卷10：“晋王表元康初炼丹山岩中……太和二年上升。世名其岩为王表岩。”西晋元康初（291）距东晋太和二年（367）约80年，道士王表炼丹服石岂能延寿百岁？必系同号衍袭，信非一人之事。又清《龙虎山志》：“汉王畏，赵升……居龙虎山炼大丹”，畏、升互审，“王长”必“王表”形近讹混。《三国志·刘表传》：“刘表字景升。”名、字相衬，姑为旁证，凸示汉晋社会集体潜意识深层积淀着视“表”为飞升仙径巫俗心理。汉晋江右道教发祥地三王表又袁州邓表、庐陵“神自称王表”互相发明，呈现奇特的巫俗文化“孤岛”现象，暗示汉晋间江右活跃着一支“神自称表”的古巫教团，“老表”神号已沦为巫道禁脔，完成了由物化的图腾信仰“表柱”符号向半神半人巫道尊号的历史性转化，为进一步向羽流道号又江右乡党诨号过渡提供了契机。

“老表”一词始见晋干宝《搜神记张华擒狐魅》一文，说燕昭王墓前木质华表与斑狐对话时自称“老表”。又据宋《亢社锦语》称：“以和尚为‘光表’，道士为“老表”……皆当时之俗称。”因为江西是一个在中国道教史上具有重要地位和影响的省份，在外乡人眼中慢慢形成了江西多“老表”（道士的俗称）的印象。于是由最初的对“老表”的尊称，衍化为诨号的戏谑之称。

《淮南子·本经》：“法阴阳者抱表。”先秦徐夷图腾表柱经漫长历史发育转型为汉晋江南原始道教巫符法器。明《列仙全传》卷4：“许逊南昌人，吴赤乌二年生。”江右许真君“石柱……一名铁柱宫”。巫祀得图腾表柱信仰真传，本图腾“表”符演绎衍生的巫术神秘观念在道观玄门中之遗痕，亦唐宋市井亵辞、坊社锦语，又元明黄裱朱笔绿章青词“老表：道士”秘号之张本。殆风移俗易，口耳无凭，遂湮灭成谜。《后汉书·栾巴传》：“豫章郡土多山川鬼怪，小人常破资产以祈祷。”汉晋之际江右巫俗孔炽，史不胜举。六朝邅递，斯风未泯。南宋《癸辛杂识》续集“江西术者奇验”，明《贤博编》“江西人能召鬼”，清《逊志堂杂钞》戊集“朱书‘江西人讨木头（表柱）钱，要紧要紧’系臂上，疟鬼远避”。唐宋迄明，江右道门鼎盛，宗派林立，呈贫瘠地区信巫重道传统乡土文化畸态发育典型的“温床”效应，证繁不具。元《湖海新闻夷坚续志》后集：“宋理宗朝召三十六代天师赴京退潮……大德戊戌年礼请三十八代天师驰驿诣杭州建醮。”天师法驾频出江右，道棍乡痞群起效尤，江右巫道传符海内，包治天下牛鬼蛇神。经巫焰道氛蒙诳煽惑，宋元明三代自天子公卿至愚夫蠢妇莫不虔信江右道宗。汉晋已嗜“表”名成癖的江右乡党被亦讥亦恭地谥以“老表”诨号，盖源此宋明间巫道输出污潮浊流。

纵观江右文化史能量储存—释放周期性代谢运动，惟道教恃其土著传统巫俗亲和力优势大面积渗透、侵蚀社会各阶层，开面向佛门僧徒的隋唐禅宗与面向儒家士人的朱陆理学，又弥村漫井的汉唐赣派风水及宋元明肖公淫祠等地方性边缘文化逆向输出交叉影响华夏中枢文化格局之先河，创江右惰性文化体系内循环膨胀系数与外循环扩张指数最高值。江右道统藏污纳垢，集先秦原始拜物教图腾文化巫术意识与江淮江南民间信仰重巫精神之大成，缀为以分散、孤立、闭锁的家庭——家族网络为本位的农业—小手工业社会即自尊自足又自卑自虐的意识形态大百科全书。江右道流仆仆于途，越境四溢，多如过江之鲫，呈现宋元明衰竭、窒息、僵化的封建文化模式失重、失衡、失谐的自体调控机制退行性发展期的特殊社会历史现象，赋予符号化的图腾信仰“老表”内涵新的抽象与规定，完成原生形态的“老表：图腾表柱”一次生形态的“老表：道士”—再生形态的“老表：江右乡党”复杂隐晦的符号转换，辗转步入其漫长、曲折、扑朔迷离的自我异化史历程的最后驿站。

“老表”诨号发轫于新石器时代晚期江淮流域及其江南展延区古徐夷原始拜物教图腾表柱信仰。吴城遗址密集的图腾柱洞与天安门前孤独的华表柱遥相呼应，顽强展示出华夏文明史辉煌的年轮。公元三世纪巫道语称“老表”已形诸文字，距今约170年。汉晋之际，巫道大兴，又诡托为道教真神飞升秘径，江右巫徒嗜“表”成癖，欺世窃誉，道、俗竞趋，嬗变成唐宋黄冠羽客通称，男“道”女娼，秽名远扬。明清以降，巫道之风渐隐而乡土之气更张，始“还俗”为道家祖庭江右乡党专擅诨号。其滥觞也早，其浩淼也迟，村言市语，无人考镜，坠为江右文化史研究的经典盲区。

先秦时期“老表”崇信一度覆盖江淮江南巫俗文化圈通境，又随着“大徐”国族逐步南移，蜕化、萎缩、遗失于豫章边鄙。“老表”诨号象征了江右史前史全部失落、失诠的古典文明，高密度浓缩、凝聚了豫章先秦民族、民俗、宗教、语言、文化史的原始信息。勾玄烛隐，皆江右地缘、血缘双重纽带桎梏下单元纵向自我复制的宗法制围屋意识与排他性乡土观念之根，居大傩、巫沙祭祀、天师道教、赣派风水、南禅、宋明理学、明清科举、水神肖公巫祀、宗祠、谱牒、围屋等自给自足的农业社会低活力超稳定文化模式诸消极负面文化遗存之首。堪称江右文明进化史周期性返祖现象生理病理机制的活标本，江右文明史复式与简式二元进化序列的活化石，江右地方文化史获得性遗传的古老“纹章”，先天性遗传的原生“胎记”。

（作者：佚名 单位：江西省文物考古研究所）