帝鸿氏，是中华民族祖先人物，《史记正义》记载帝鸿氏就是黄帝。

帝鸿氏：原指蚩尤氏(九黎首领)，后指黄帝(姬轩辕)。

罗泌《路史·国名记》：“余披传记，见蛮夷之种，多帝之苗矣。若巴人之出于伏羲；玄、氐、羌、九州戎之出于炎帝；诸蛮、髦氏、党项、安息之出黄帝；百民、防风、驩头、三鱙之出帝鸿；淮夷、允戎、鸠幕、群舒之出少昊；昆吾、滇濮、欧闽、珞越之出于高阳；东胡、儋人、暴舆、吐浑之出高辛；匈奴、突厥、没鹿、无余之出夏后，曰是固有矣。缙云之子，黄帝子孙，其始不肖，以至不才，几何而不胥为夷也。”

1.上述，罗泌把黄帝与帝鸿分开，各列苗裔清单，这说明帝鸿不是黄帝。帝鸿苗裔中有驩头，即欢兜，他是三苗首领，在尧舜时代受到流放的惩处。三苗后裔就是今天生活在我国西南地区的苗族。苗族至今承认蚩尤为祖先。这直接说明帝鸿就是蚩尤。巴人出于伏羲见于山海经。匈奴出于夏后见于史记。百民、防风、驩头、三鱙之出帝鸿，帝鸿为帝俊。只有证明帝俊是谁，才能知道帝鸿是黄帝还是蚩尤。《史记》记载，驩头，鲧，共工，三苗为颛顼四族，为黄帝后裔，如此，帝鸿不是蚩尤。

《路史》又曰：黄帝次妃方累氏节(方雷氏女节)，生休、清。休，釐姓，是为帝鸿氏。及休生，天地呈祥，“黄帝厌，帝休是立。”这里认为帝鸿氏为帝休，为黄帝之子。

2.文中又提到防风氏也是帝鸿苗裔（防风氏为大禹所诛杀，大禹杀防风恰恰说明肯能是同出一源）。防风古国在今浙江德清县境内，即在著名的良渚古城旁边。良渚古城就在天目山脚下。天目山古称浮玉山。《拾遗记》：“西海之西，有浮玉山。山下有巨穴，穴中有水。其色若火，昼则通昽不明，夜则照耀穴外。虽波涛灌荡，其光不灭，是谓‘阴火’。当尧世，其光烂起化为赤云，丹辉炳映，百川恬澈。游海者铭曰：‘沉燃，以应火德之运也’。”张衡《请禁绝图谶书》引《诗谶》曰：“蚩尤败，然后尧受命。”综合《拾遗记》与张衡言论，我们就知道尧以火德受命，其火德之运系承自蚩尤，即蚩尤本为火德之王（关于蚩尤本为火德这一点，还有一些文献记载暗示过。《文子·上义》：“赤帝为火灾，故黄帝擒之”。《淮南子·兵略篇》：“兵所由来者远矣！黄帝尝与炎帝战矣，炎帝为火灾，故黄帝禽之”）。因此，我们可以判断，尧和蚩尤的火德之运来源于古浮玉山下的良渚古城，蚩尤是良渚文化集团王者（他的正式首都，就是浮玉山下的良渚古城。蚩尤的陪都在今山东日照两城镇。蚩尤把陪都设在海边，那是因为良渚古城和两城镇古城之间有海路相连，方便来往），防风氏当然属于良渚文化集团，所以防风氏应为蚩尤苗裔。因此，就防风氏和蚩尤同属良渚文化集团这一情况来看，以及就罗泌关于防风氏是帝鸿苗裔的说法来看，帝鸿应该是蚩尤。（防风氏和夏同出一源,如此看来，帝鸿为黄帝，帝鸿，帝江，黄帝为三身一体的帝俊，黄帝是四面，帝鸿是三身，帝江是混沌）

3.《山海经·大荒东经》：“有白民之国。帝俊生帝鸿，帝鸿生白民，白民销姓。”这一段文字中提到的“白民”，应该就是《路史·国名记》中提到的帝鸿苗裔“百民”。文中又提到帝鸿出于帝俊，而研究过《山海经》的学者都知道，黄帝与帝俊分属两个系统。因此，作为帝俊后裔的帝鸿不应该是黄帝。（也有人认为，因为无法解释帝俊是何人，所以看成为第三世系，可以发现帝俊不是指一人，而是值黄帝以后的地位，所以黄帝，少昊，帝喾，尧，舜都是帝俊，颛顼有点例外，这些帝王都是出自同一个家族，少昊是黄帝的儿子或者孙子，帝喾是少昊的孙子，尧是帝喾的儿子，舜是颛顼的后代尧的女婿，颛顼是黄帝的孙子或者曾孙），故山海经中后稷为帝俊之子，疑是山海经中的昊天上帝，故并无证据证明帝俊并非一人，山海经记载年代早于记载黄帝是帝鸿一说，所以很可能是黄帝附会帝鸿一说。正如缙云氏在左传里也是一位真正存在的人物，后期附会为黄帝之号。

所以，从百（白）民、防风、驩头这三支苗裔来反推其祖先的话，那么这位祖先决不可能是黄帝，而只能是蚩尤。（白民出于帝俊见于山海经。大禹杀防风，地域相近，是同族。驩头变南蛮见于史记，和尧同时代，是四岳中的南岳，四岳就是颛顼四族，而大禹的父亲鲧是东岳，共工是北岳，三苗是西岳。仔细看会发现，白民可能是三苗。）

《世本》：“黄帝又曰帝鸿氏”。《左传·文公十八年》杜注：“帝鸿，黄帝”。《五帝本纪》[正义]：“黄帝，……又曰帝鸿氏”。这些文献记载倒是以一种特殊的方式提醒我们，帝鸿如果不是黄帝的话，那他一定是和黄帝同时代的人氏。而和黄帝同时代的人中，地位最高的人只有蚩尤，这一点，《五帝本纪》已经表明：黄帝是在战胜了蚩尤以后，才最终登上帝位，号令天下。这暗示蚩尤是如夏桀、商纣那样的当朝王者，而黄帝当时则是相当于商汤、周文武那样的在野王者。应劭注《汉书》云：“蚩尤，古天子”。《庄子音义》引《汉书音义》：“蚩（尤），古之天子”。这些是关于蚩尤曾经是帝王这一事实的文献正面记载。（黄帝是帝鸿氏，在古代是普遍的观点，黄帝，末代炎帝，蚩尤是同时代帝王，所以这三位都是古之天子，大量文献记载帝鸿是黄帝，而不是蚩尤。路史，因为更加注重史实，所以将帝鸿和黄帝分开，从排序来看，伏羲，神农，黄帝，帝鸿，少昊，颛顼，帝喾，夏后，虽然少了尧舜，尧是帝喾的儿子，舜是颛顼的后代，鲧和禹为夏后氏，所以可以看出逻辑清晰，都是正统，这样看来帝俊生帝鸿可以解释为黄帝生帝鸿，这样的话帝俊不限定为一个人，那么帝俊可能性较大的有黄帝，少昊，帝喾，三人）

我们在本百科“江”字条中已经说明，“江”是指今鲁西地区的东平湖—南阳湖—独山湖—昭阳湖—微山湖一线的河湖系统。《殷本纪》引《汤诰》：“古禹、皋陶久劳于外，其有功乎民，民乃有安。东为江，北为济，西为河，南为淮，四渎已修，万民乃有居。”显然，引文中的“江”是在商朝初年的首都亳（今河南偃师）的东边，这不是长江，而是鲁西地区南北走向的河湖系统。

诸先生补《史记·建元以来侯者年表》载田千秋上书曰：“父子之怒，自古有之。蚩尤叛父，黄帝渡江。”这条文献资料中的黄帝所渡之江也不是长江，而是鲁西地区南北走向的河湖系统。黄帝集团属于上古时代西部势力集团，他应该是从河南中部以西地区出兵，向东进入作为东夷地盘的鲁西豫东地区，然后渡过东平湖—南阳湖—独山湖—昭阳湖—微山湖线，进入到东夷地盘纵深地带（直到大海止步）的（学者一般认为，太昊、蚩尤和少昊属于一伙，都属于东夷集团，与黄帝集团敌对。《盐铁论》卷第八《结和》云：“大夫曰：‘轩辕战涿鹿，杀两皞、蚩尤而为帝’”）。蚩尤的核心地盘是含有以上五大湖的鲁西地区。我们看蚩尤冢、祠的地理位置就可以得到这一判断。蚩尤冢、祠均在今鲁西地区。《皇览·冢墓记》载：“蚩尤冢，在东平郡寿张县阚乡城中”；《十三州志》载：“寿张有蚩尤祠。”《汉书地理志》载：“寿张，蚩尤祠在西北洓上”。三段引文中的寿张，现今山东省阳谷县境内。《皇览·冢墓记》复云：“（蚩尤）肩脾冢在山阳巨野县。”可见，东平湖-南阳湖-独山湖-昭阳湖-微山湖线的两侧平原属于蚩尤的势力范围。而在本百科“鸿”字条已说明，东平湖-南阳湖-独山湖-昭阳湖-微山湖线水系是“江”，这条江是大雁南来北往所遵循的年度迁徙路线，在这条路线上飞翔的大雁就是“鸿”。那么，此江两侧平原上人们所尊崇的帝者，会很自然地被称为“帝鸿”。由于蚩尤冢就在这一地区，所以，就江、鸿、蚩尤三者关系来看，帝鸿应该就是蚩尤。

帝鸿亦称“帝江”。《山海经·西次三经》：“天山…有神焉，其状如黄囊，赤如丹火，六足四翼，浑敦无面目，是识歌舞，实为帝江也。”毕沅注：“江读如鸿。”请注意帝江“赤如丹火”与《文子·上义》：“赤帝为火灾”都含“赤”、“火”二字。这也支持“帝鸿即蚩尤”的判断。

用“帝鸿”来命名一位领袖人物，是要形容这位领袖像头雁带领雁群飞行那样带领人民前进。因此，“帝鸿”一名的意思是“鸿鸟中的帝者”，相当于“王雁”、“头雁”。

黄帝战胜蚩尤以后，黄帝集团控制了东夷地区，即控制了原属蚩尤地盘的鲁西地区。这时，由于“帝鸿”这一名号的含义相当正面，把它转而用作原蚩尤地盘的新主人的名号，是很自然的，也是很可能的（黄帝成为鲁西地区新主人的文献记载至少有两项：其一，黄帝元子青阳被封在“铸”。《吕氏春秋·慎大览》：“武王胜殷，入殷，未下舆，命封黄帝之后于铸。”黄帝之后所居之“铸”，应即位于今山东省东平县以东50公里处的“铸”。武王所封先圣王之后，一般均为原地再封，不涉及长途移民。又因“青阳”一名具有“东方”的含义，而“铸”在东方的东夷之地，故“铸”原应为黄帝太子青阳的封国所在，其地距离周公的封地曲阜约40公里（周公代表周文王的太子。古代有太子居东方的传统）。其二，《帝王世纪》：“黄帝由穷桑登帝位，后徙曲阜”）。这大概也是文献均解释“帝鸿”即黄帝的原因所在。只是，黄帝不会是该名号的原来主人，因为黄帝以土德王，土色黄，故称黄帝。

上引《山海经·西次三经》所描述的天山之神，其里色赤如丹火，但外却是黄色。这外表颜色大概是黄帝之色。“实为帝江”之“实”，是表示此神外表虽是黄色皮囊，里面的肉身却是赤色的蚩尤（《山海经》也提到过蚩尤与枫叶的关系，枫叶是红色的）。所以这天山之神是外黄内赤的复合神。这样看来，帝鸿本来是指蚩尤，后来指黄帝。罗泌的《路史·国名记》和《世本》等文献的记载表面上相互矛盾，其实都对。

据《国语》记载，少典氏娶有娇氏之女，生下黄帝和炎帝，黄帝在姬水边长成，因而姓姬。

据《史记》，黄帝姓公孙。说他名轩辕，但没说明因何而得名。《史记索隐》调和两姓，说黄帝本姓公孙，因在姬水边成长，故改姓姬。并进行比附，说黄帝是有熊国国君，故号有熊，轩辕是他的名号，因居轩辕之丘，遂以为名，又以为号，《史记正义》解释，黄帝为有熊国君，号有熊。及曰缙云氏，曰帝鸿氏，亦曰帝轩氏。轩、辕两字都与车子有关，因而齐思和《论黄帝之制器故事》(《古史辨》第七册)把我国车子发明归功于黄帝。

《左传》记载，说他亦号帝鸿氏。

《路史》讲得更具体，说黄帝在空桑山北创造车子，“横木为轩，直木为辕，故号曰轩辕氏”。至于黄帝之所以称黄帝，古人似乎众口一词地说，他“有土德之瑞，土黄色，故称黄帝”。

近代史学家则提出黄帝即皇帝，亦即原始人意识中的上帝(上天)的意思。杨宽《中国上古史导论》根据《风俗通》、《春秋繁露》等古代文献，把应该写作黄帝的地方多写成皇帝，如《易经·系辞》：“黄帝尧舜垂衣裳而天下治。”《风俗通》则作：“皇帝尧舜垂衣裳而天下治。”从音韵学上讲，黄、皇同音同声，故黄帝即皇帝。

《尚书·吕刑》中皇帝与上帝也互相通用。这样看来，黄帝似乎可与皇帝、上帝划等号了。然而，“皇帝”称号自秦始皇帝创用以后，泛指中国最高统治者，“上帝”则别具神格意义，“黄帝”专指五帝中之首帝，又成一般共识。因而，此三者在实际应用上已是不可混淆的了。