防风古国是浙江省湖州市德清县观音岭的景点。在这观音岭上，原先古梅成林，尤其有名贵古梅多株，是防风山上一处重要景点（古梅胜景）。旧有“封山十景”之说：防风古碑、竹林听雨、古梅胜景、封山石室、百丈深潭、潘老仙踪、朝阳俯瞰、春渚浪花、落霞飞虹、奇松待鹤。时过境迁，有的景点已不复存在。

防风山位于下渚湖北岸的防风山海拔仅125米，东起观音岭，西连茅田畈，北至资福寺，南麓为二都集镇，防风山又名风山、封山、风渚山。唐天宝六年（747）改名为防风山。绕过防风祠沿石阶而上数百步，有一地平地，从前为道观，现仅存部分墙垣，旧有“观音阁”、“听雨楼”等建筑，此地称“观音岭”。 “听雨楼”是依山岩而筑，四周修竹翠绿，幽静古朴，清代最后一名探花德清人俞陛云（俞平伯的父亲）曾题一联：

音可观乎，竹雨松风皆自在。

大者士也，慈云昙月证圆通。

沿石阶上行，有个蝙蝠禅寺。登高远眺，能看到碧波粼粼的下渚湖，大小河港与农田相间错落，水陆面积大致对等，五五开，有典型的江南水乡味道，令人心旷神怡。如果在清晨观日出，沐浴在万道霞光晨雾霭霭 若仙境里，你是有福之人，“朝阳俯瞰”果真名不虚传。

蝙蝠禅寺北面有神奇的“封山石室”景点，俗称“蝙蝠洞”，雅号“封公洞”，《山海经》中称之为“大人之堂”。这里夏日冰凉，洞常年渗水，人入无汗。道光《武康县志》载“洞中广容百席”放得下百桌宴席，让人吃惊，相传为防风山王居所，洞口高大宽敞，洞壁滴泉，水质清凉甘甜，常喝可长命百岁。

在石洞东侧峭壁上的摩崖石刻，清晰可辨的有“魏兰来”、“公余揽胜”、“洞天福地”等。散发浓浓历史人文气息，石室后有蝙蝠洞，洞内栖息蝙蝠无数，大且红色。58年公社社员积肥曾挑出蝙蝠粪便数百担，足见洞中蝙蝠之多。传说此洞深不可测，通山下的下渚，又说可通徽谢谢。几年前，曾有人挖掘数日，尚未见底，所以至今仍是一个谜团。封公洞冬暖夏凉天然小气候，且无蚊子苍蝇，是避暑纳凉的胜地，其神秘莫测吸引了不少文人墨客前来探访。题咏赞赏。洪 作《封公洞》五律诗：

松崖未及岭，石洞忽旁穿。

泉滴四时雨，云通一线天。

虫蛇盘土室，蝙蝠避炉烟。

最是山僧静，袈裟正坐禅。

出石室往东走百余步，有“龙池”景点，峭壁危立，清静绝尘。它又叫“仁慈潭”，其三面石壁如削独立其阳，水深清幽，从不干涸，这里曾是朝阳禅院的放生池。若再沿石梯而上，即入“天上室”，安坐其间，防风古国景色尽收眼底，湖水云天，碧竹芦荡青瓦粉墙，田园风光美不胜收。在这封山上，明朝时候有“万卷楼”，号“万竹山房”有楼5间，藏书万卷，书上印有“借书不孝”的有趣字样，让人捧腹。这里峰峦陡峭、怪石嶙峋，顶峰原有7棵参天古松，虬枝曲干，时有野鹤飞来栖集，由“七棵古松待鹤还”的诗句而得名，现仅存孤松一棵。

顺着山坡往下走，过圣堂岭旧有东岳行宫，是一处崇真道观。西 为“泗水庵”，庵后石壁突兀，下俯清泉。这些景观都已消失，而封山十景之一的“百丈深潭”我们还能见识一下。此潭大小约一亩，深不可测，三面绝壁，高十余丈，崖侧俯视，惊险刺激。阳光直照在潭面，若无风不许游漾影可清点。

防风氏是远古防风国的创始人，又名“汪芒氏”，或曰“汪罔氏”。是天下汪姓的始祖。考《广韵·唐》：汪，姓。汪芒氏之胤。按《说文》：“胤，子孙相承续也。”古防风国在今浙江湖州德清的三合乡封山和禺山之间，即下渚湖一带，深入其中，犹处汪茫之地。防风氏是当时的部落领袖，和大禹同时。《路史·国名纪》注引《吴兴记》：“吴兴西有风山，古防风国也。下有风渚，今在武康（按：即今浙江德清县）东十八里。天宝改曰防风山，禺山在其东二百步。

司马迁《史记·孔子世家》记载：吴伐越，堕会稽，得骨节专车。吴使使问仲尼：“骨何者最大？”仲尼曰：“禹致群神于会稽山，防风氏后至，禹杀而戮之，其节专车，此为大矣。”吴客曰：“谁为神？”仲尼曰：“山川之神足以纲记天下，其守为神，社稷为公侯，皆属于王者。”客曰：“防风何守？”仲尼曰：“汪罔氏之君，守封、禺之山，为厘姓。在虞、夏、商为汪罔，于周为长翟，今谓之大人”。

翻译大意是：

春秋时期，吴国攻打越国，占领了越国的都城会稽，得到越国珍藏的大骨头。那骨头实在太大了，光一节骨就要用一辆车来装。吴国占领军不知道这骨头是啥玩意，就是问起越国人，他们自己也闹不明白。

吴国国君就派遣使者，带了这根大骨头，驱车来到了鲁国，请教孔夫子。使者首先向鲁国有关官员献上了厚李，打通关节，才见到了孔夫子。孔子正在主持祭礼，一听特使驾到，不敢怠慢，撤下祭器，设宴款待。

宴席中，使者让人用车装来那根巨骨，恭恭敬敬地问孔夫子，说：“请问，这根骨头为何如此之大？”

孔子仔细察看巨骨，略略思考一下，答道：“我听说过一段往事。当年大禹治水成功后，召集群臣在会稽山开大会，有个叫防风氏的迟到了，大禹命令将他斩首示众。防风氏的骨头一节可以装一专车，就像这骨头差不多。”

使者听了，暗中称是，又问道：“那么你说的群神又是谁呢？”孔子说：“这很简单，有各种神。守名山大川，能够与风致雨，以利一方的。就叫神守社稷的是公侯，祭祀山川的是诸侯，他们都是属于天子管辖。”

那使者为孔夫子的所叹服，又提出了最后一个关键问题：“请问先生，那么防风氏又是守什么的呢？”孔子答道：“你听我慢慢说吧，防风氏是汪芒氏的君主。守封，嵎之山。他们的神姓厘，在虞，夏是叫防风氏，商代叫汪芒氏，周代叫长狄氏，今为大人国。”使者又问：“那大人国有多高？”孔子说：“僬侥氏为矮人，身高三尺，是最矮的人了。大人国个子高，也只能高于他们十倍，大概三丈吧，这是人高的极限了。”

由此，根据《史记》所载，我们知道，“防风被戮”的故事在春秋战国时期已经有所流传了。本文是收录在“孔子世家”中，后人对于孔子在其中的问答是否得当颇有争议，在此不做讨论，但《史记》的“校考严谨”至少证明了这一故事确实发生过。然而，这里却引出了话题——“防风氏”被杀的原因，大致可以分为三类。

“夏商西周时期，是中国审计的萌芽和产生阶段。话说公元前的2023年，全国第一次税收审计会议在浙江绍兴的茅山山麓拉开帷幕。会议重点审计了全国各地上缴中央财政的情况，审计结果表明，完成任务最差的是浙江德清的防风氏部落。防风氏作为酋长自恃实力雄厚，有胆有识，不把大禹放在眼里，他不但谎称当地受灾严重，无力向中央政府足额交纳税款，而且连会议都懒得参加。”

“防风氏如此胆大妄为，不仅仅因为他在国家水利部门是个精英，还因为大禹是他的亲舅舅，沾亲带故的防风氏自觉高人一等。他哪里想到，大禹为了捍卫国家权威，避免中央财政收入被地方部落侵蚀，决定以破坏财税制度的罪名判处防风氏死刑，卫士一听令下，随即蜂拥而上，将防风氏绑赴刑场，由刽子手用石刀斩杀，从而开创了中国历史上国家领导人亲判地方长官死刑之先河。为了惩前毖后，大禹还下令将茅山改名为“会稽山”，让人们永远记住以“会稽”为基础的审计工作的重要性。”

这是援引自中国审计博物馆关于中国审计事业发展史的一段描述。从这段文字中我们可以看出，防风氏被杀，其原因主要是在于逃税，怠慢国法，藐视君权，故而最终被大禹王所杀，并成为大禹定九州，立君威的牺牲品。

《国语·鲁语下》中有记：“昔禹致群神于会稽之山，防风氏后至，禹杀而戮之。”说在一次会合氏族部落首领时，防风氏族部落的首领晚到一步，禹就杀了防风氏首领。这一次杀防风氏，而且当着所有氏族部落首领的面杀防风氏，就是要一改过去一盘散沙、每个氏族部落首领都有相当大的独立性的局面。由此，各个部落的首领自然见禹而胆寒，不敢自行其是。也就是从这时开始，禹真正实现了号令天下，成了真正的“九州王”。 又《路史·卷二十二》：“防风氏後至，戮之以徇于诸侯，伐屈骜，攻曺魏，而万国定。”按此禹杀防风，乃是立国之纲纪，以警戒诸侯。

《山海经》中说：防风氏后人因族长被杀，欲伏击大禹。当日蛰伏在草丛中准备下手，然而刚一射箭，天上就起风打雷，飞下神龙就走了大禹。防风族人便知自己必死，于是一个个将刀剑向自己胸口刺去自杀殉主。大禹知道后，感怀这些族人的忠义，便用不死仙药救活他们，并命他们自去建国。由于这些族人及其后代胸口都有一个空洞，故号作“贯胸国”人。（当然，也有传说是在对抗敌人时被刺穿胸口身亡的云云。）

而在现代德清学者所编撰的《走读德清》中则更有描述：防风氏原本是一族顶天立地的巨人，力大无穷的他追随大禹开山疏导，踩湖泄洪（下渚湖是防风氏的脚印云云），立下汗马功劳。大禹在会稽山大宴群臣时，防风氏因迟到而被斩首。当刽子手一刀下去，喷出的血液竟是雪白色的。于是，大禹知道必有冤情，后经查明，知道是路遇山洪，忙着抢险才知道的。大禹后悔不已，于是为其昭雪，并亲自祭拜，并收起族人随战。故此，今四川亦有防风氏人，而绍兴刑塘乃防风受戮之地。

这样的传说故事，既满足了对于古籍史实的传承，而又能很好地将当地居民对祖先的敬仰融入其中，给人以美好的想象。

此说法是承接上一种说法的，只是杀防风氏的原因大相径庭。此说法称：古代君位的传承，有德者居之；父传子并非不可，但前题是儿子有德。故此，尧传位于舜，舜传于禹。但到禹的时代，社会形态已迈向奴隶社会。由黄帝到大禹的丧葬可见部落领袖的质朴正在消失。这种条件下，首领在作出更大的贡献同时，也得到更高的享受。禹想把君位传给儿子启。启也是才德兼备的人，但是相比而言，在大禹治水过程中的第一功臣防风氏威望更高。

大禹会盟诸侯，防风氏路上正好遇到洪水，为了救助灾民才失期后至，这事大禹不可能不知道。而他二话没说就斩了防风氏，其心昭然。

此种说法有别于另两种之处，就在于它引用了史实和考古研究作为证据，并且简单地进行了推理和分析。但大禹所倚重并具有能接天下资格的另有其人，此人乃是伯益。《史记夏本纪》：“益让帝禹之子启，而辟居箕山之阳。及禹崩，虽授益，益之佐禹日浅，天下未洽。故诸侯皆去益而朝启，曰‘吾君帝禹之子也’。于是启遂即天子之位，是为夏后帝启”。战国《韩非子外储说右下》：“古者禹死，将传天下于益，启之人因相与攻益而立启”。《战国策燕策一》：“禹授益而以启为吏，及老而以启为不足任天下，传之益也。启与支党攻益而夺之天下，是禹名传天下于益，其实令启自取之”。《晋书束哲传》 引《竹书纪年》：“益干启位，启杀之”。这里可以看出两点，第一是大禹并不想世袭帝位，第二是启所顾忌的应该是伯益。因此，我认为此一说也不可全信。