正邪两赋，中国古典小说《红楼梦》的哲学总纲，曹雪芹原创的哲学思想，见于原著第二回贾雨村论气。正邪两赋说吸收了中国哲学“气论”的精华，认为人禀气而生，气有正邪，则人有善恶。而不同的历史时期又有气运的变化，决定了初世、盛世、衰世、末世的更替。与传统哲学片面强调正邪善恶的矛盾对立不同，《红楼梦》发掘出第三种人性并命名为正邪两赋。《红楼梦》列举历代正邪两赋名士的实例，细分为逸士高人、情痴情种、奇优名倡三组，并以他们为参照，塑造了以贾宝玉和金陵十二钗为中心的正邪两赋才女才子群像。同时，正邪两赋也是曹雪芹的自我定位。

天地生人，除大仁大恶两种，余者皆无大异。若大仁者，则应运而生，大恶者，则应劫而生。运生世治，劫生世危。尧、舜、禹、汤、文、武、周、召、孔、孟、董、韩、周、程、张、朱，皆应运而生者。蚩尤、共工、桀、纣、始皇、王莽、曹操、桓温、安禄山、秦桧等，皆应劫而生者。大仁者，修治天下；大恶者，挠乱天下。清明灵秀，天地之正气，仁者之所秉也；残忍乖僻，天地之邪气，恶者之所秉也。今当运隆祚永之朝，太平无为之世，清明灵秀之气所秉者，上至朝廷，下及草野，比比皆是。所馀之秀气，漫无所归，遂为甘露，为和风，洽然溉及四海。彼残忍乖僻之邪气，不能荡溢于光天化日之中，遂凝结充塞于深沟大壑之内，偶因风荡，或被云催，略有摇动感发之意，一丝半缕误而泄出者，偶值灵秀之气适过，正不容邪，邪复妒正，两不相下，亦如风水雷电，地中既遇，既不能消，又不能让，必至搏击掀发后始尽。故其气亦必赋人，发泄一尽始散。使男女偶秉此气而生者，在上则不能成仁人君子，下亦不能为大凶大恶。置之于万万人中，其聪俊灵秀之气，则在万万人之上；其乖僻邪谬不近人情之态，又在万万人之下。若生于公侯富贵之家，则为情痴情种；若生于诗书清贫之族，则为逸士高人，纵再偶生于薄祚寒门，断不能为走卒健仆，甘遭庸人驱制驾驭，必为奇优名倡。如前代之许由、陶潜、阮籍、嵇康、刘伶、王谢二族、顾虎头、陈后主、唐明皇、宋徽宗、刘庭芝、温飞卿、米南宫、石曼卿、柳耆卿、秦少游，近.日之倪云林、唐伯虎、祝枝山，再如李龟年、黄幡绰、敬新磨、卓文君、红拂、薛涛、崔莺、朝云之流，此皆易地则同之人也。（《红楼梦》第二回）

1.尧、舜、禹、汤、文、武——儒家最为崇拜的六位大圣人。尧、舜、禹，上古禅让制圣王。汤、文、武，商、周开国帝王。

2.周、召——周公、召公，周朝两位开国功臣。其中周公制定的礼乐制度成为儒家推崇的政治典范。

3.孔、孟——儒家创始人孔子、亚圣孟子。

4.董、韩、周、程、张、朱——经学时代儒家七位代表人物。董仲舒，西汉大儒，首倡“罢黜百家，独尊儒术”及“三纲五常”等封建伦理道德。韩愈，唐代大儒，攘斥佛老，重振儒学，首倡道统，发起古文运动。周敦颐、程颐、程颢、张载，北宋理学大师。朱熹，南宋理学大师，其学说成为封建后期的统治思想。

5.蚩尤、共工——上古神话中的两大反贼。蚩尤曾兴兵伐黄帝，兵败被杀（《山海经·大荒北经》）。共工争夺帝位失败，怒触不周山，后为禹所驱逐（《淮南子·本经训》）。

6.桀、纣、始皇——夏、商、秦著名暴君。

7.“王莽”句——历代著名奸臣贼子。王莽篡夺西汉政权，建立短命的“新”王朝；曹操篡夺东汉政权；桓温阴谋篡夺东晋政权，未成先死；安禄山发动安史之乱；秦桧诬杀岳飞。

8.正气——即清明灵秀之气，孟子谓之浩然之气，“其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道；无是，馁也。是集义所生者，非义袭而取之也。行有不慊于心，则馁矣”（《孟子·公孙丑上》）。

9.邪气——即残忍乖僻之气，“圣人胜心，众人胜欲。君子行正气，小人行邪气。内便于性，外合于义，循理而动，不系于物者，正气也；重于滋味，淫于声色，发于喜怒，不顾后患者，邪气也”（《淮南子·诠言训》）。

10.“许由”句——历代著名逸士高人。许由，尧时代的隐士。陶潜、阮籍、嵇康、刘伶，魏晋隐士，后三人并为“竹林七贤”名士。

11.“王谢二族”句——历代著名情痴情种。王谢二族，即东晋王导、谢安两大家族，人才辈出，著名的有谢安、谢道韫、王羲之、王献之等。顾虎头，东晋画家，善人物画，六朝四大家之一，世称其为才绝、画绝、痴绝“三绝”。陈后主，南朝陈末代皇帝，词作家。唐明皇，盛唐皇帝，音乐家、词曲作家、书法家。宋徽宗，北宋末代皇帝，书画家，创瘦金体，善花鸟画。刘庭芝，盛唐诗人、琵琶演奏家。温飞卿，晚唐诗人、音乐家，花间词鼻祖。米南宫，北宋书画家，宋四家之一。石曼卿，北宋诗人、书法家。柳耆卿，北宋词人，婉约派巨擘。秦少游，北宋词人、书画家，苏门四学士之一，其词被称为“妇人语”“女郎诗”。倪云林，元代山水画家，善画墨竹。唐伯虎，明代画家。祝枝山，明代书法家。

12.“李龟年”句——历代著名奇优名倡义侠。李龟年，唐玄宗时宫廷乐师。黄幡绰，唐玄宗时宫廷参军戏演员。敬新磨，五代后唐庄宗时宫廷艺人。薛涛，唐代歌姬，自制彩笺写诗，人称“薛涛笺”。卓文君与司马相如，红拂与李靖，崔莺莺与张生，朝云与苏轼，四女皆能识英雄于未遇或落魄之时，其感天动地的爱情故事广为传唱。

雨村论气呈现出鲜明的三极对垒图式（如图《正邪两赋概念图》）：

情诞生于正邪善恶之争的夹缝中，它超越了正邪善恶之争，不属于两派中的任何一派，而是自身独立，内蕴了真、美、爱、义、清净、圣洁、自由、创造等品质。这才是人世间精神追求的极致，人类极高明的理想，宇宙精神的终极目的。自从情诞生以来，善恶对立的两极格局就被打破，演变成善、恶、情三极格局。其中，恶没有自我意识，它是虚妄不实的、被奴役的。真正具有独立自存性的惟有善和情。

贾雨村所论正邪两搏之气，系诞生于青埂峰母体，因风云际会摇动感发而布散开来，弥漫充塞于天地之间，氤氲凝结，随物赋形。青埂峰的气亦由混沌溟濛的元气生成。原始的元气荡溢流行分化为正、邪、情三类。然性虽分三，气止二种，天地万物皆由阴、阳两种气元素生成。《周易》曰：“一阴一阳之谓道。”此乃第一哲学的万古不易之道。《周易》曰：“天地氤氲，万物化醇，男女构精，万物化生。”《老子》曰：“万物负阴而抱阳，冲气以为和。”天地万物男女众生无不禀阴阳而生，湘云论曰：“天地间都赋阴阳二气所生，或正或邪，或奇或怪，千变万化，都是阴阳顺逆……这阴阳不过是个气罢了。器物赋了，才成形质。”（第31回）续曰：人物赋了，才成人性。《周易》曰：“继之者善也，成之者性也。”由此推演，正、邪二气均含阴阳，但它们各自偏至一端，阴阳不调。其赋性形也必有残缺，所残缺者，情也。惟有正邪搏击交感冲和之气得阴阳和合，它才是纯情真情的根基。

上述生成序列，可套用《老子》的宇宙生成公式：

有物混成，先天地生（道）——原始混沌螟涬鸿蒙芴漠无形的元气（道生一）——大荒山初生幽冥自然的阴、阳二气（一生二）——荡溢分化出无稽崖清明灵秀正义全善的正气、深沟大壑残忍乖僻邪恶变态的邪气、青埂峰正邪两搏和合纯粹的情之气（二生三）——正、邪、情赋物成形，赋人为性，演义运动化生世界（三生万物）。

《红楼梦》大旨不过谈情，正邪两赋说与青埂峰神话、警幻仙子“意淫说”一道，为“情”字建立了坚固的本体论、宇宙论、创世论根基，是为《红楼梦》的第一哲学。

中国哲学史上比较典型的人性论观点有四种：性三品论；性善论；性恶论；性无善恶论。《红楼梦》超越了传统的正邪善恶观念，发明了惊世骇俗的第三种人性——正邪两赋，并为读者指明了一条后天修养之路。这在哲学人性论范畴占有重要的历史地位。

按照正邪两赋说的观点，正派为仁人君子，邪派为大凶大恶，情派（正邪两赋派）为情痴情种、逸士高人、奇优名倡。正、邪、情构成一个矛盾运动的生态系统，内中三层矛盾互为消长、与时推移、不断变化且永无止息，由此推动历史前进。

正派与邪派：性属道魔、正邪、善恶、忠奸、理欲之争。

情派与正派：性属真伪、叛忠、新旧、巧拙、情理之争。

情派与邪派：性属圣俗、精粗、美丑、清浊、情欲之争。

子曰：“富与贵，人之所欲也”（《论语·里仁》），“饮食男女，人之大欲存焉”（《礼记·礼运》）。人生而有欲，差别在于，正派对人欲采取封禁堵截，邪派则放纵沉溺于其间。只有情派能以真性情节制之、转化之、疏浚之、升华之。套用脂批的话说：欲里无情，情里无欲，欲必伤情，情必戒欲，情断处欲生，欲断处情生。

正派是禁欲主义者，人性上偏重于理性，惟恐世界不太平，代表人类谋求和谐的力量；邪派是纵欲主义者，人性上偏重于欲望，惟恐天下不乱，代表人类自取毁灭的力量；情派是浪漫主义者，人性上注重真情，惟恐人间无爱，代表人类自我超越的力量。《世说新语》：“圣人忘情，最下不及情，情之所锺，正在我辈。”

雨村论气依照人性标准把人划分为正、邪、情三种，荣府、宁府、大观园分别为三种人的大本营。一部《红楼梦》，就是这三大阵营之间的矛盾演变史，名曰：三国演义。

从微观上论，荣国府是正派的大本营，荣禧堂是贾府正气的中心。在荣府内，正派压倒了邪派，是故邢夫人、贾环、赵姨娘等邪派人物在荣府抬不起头来，身为大老爷的贾赦也必须远离荣禧堂，住在那个毗邻宁府而又阴森的黑油大门院内。同时，正派又压倒了两赋派，是故宝玉、凤姐都受制于贾政、王夫人，身为老太君的贾母也无法阻止宝玉挨打、抄检大观园这类事件的发生。

宁国府是邪派的大本营，象征罪孽与邪恶，天香楼既是宁府主仆寻欢作乐的娱乐中心，又是贾府邪气的中心。在宁府内，邪派压倒了正派，是故第5回那间儒家格调的书房形同虚设，秦业、焦大等正派人物受到排挤。同时，邪派压倒了两赋派，是故可卿、二尤饱受欺辱。尤氏在宁府也不能做主，她对贾珍爬灰、偷娶尤二姐、天香楼夜赌等丑事皆劝止不住。

大观园是两赋派的大本营，大观楼正殿匾额题曰“顾恩思义”，一个“义”字彰显了两赋派的人性美。在大观园内，代表正派和邪派的只是一些卑微的婆子奴仆，他们很弱势，是故大观园成为两赋派的乐园。

从宏观上论，邪派的宁府比正派的荣府和两赋派的大观园都强势，贾府宗祠也被宁府邪气所包围，代表末世格局。第74回正派、邪派联手抄检大观园，标志着两赋派的堡垒被攻破，大观园走向幻灭。后四十回邪派极速膨胀，正派无力抵御，家族毁于一旦。直至结末两回，才以正派的复元为契机迎来家族复兴，正派掌局，气象一变，开始一段新的轮回。

绛洞花主：贾宝玉

金陵十二钗正册：林黛玉、薛宝钗、贾元春、贾探春、史湘云、妙玉、贾迎春、贾惜春、王熙凤、贾巧姐、李纨、秦可卿

金陵十二钗副册：香菱

金陵十二钗又副册：晴雯、袭人

金陵十二钗（探佚）：麝月、金鸳鸯、紫鹃、龄官、邢岫烟、彩霞、尤三姐、平儿、宝珠、尤氏、尤二姐、抱琴、侍书、芳官、智能、柳五儿、金钏、黄莺儿、白玉钏、春燕、司棋、红玉、茜雪、娇杏、薛宝琴、李纹、李绮

情痴情种：贾母、贾敏、甄宝玉、薛蝌、秦钟、贾蔷、贾芸、焙茗、潘又安

逸士高人：北静王世荣、张道士、甄士隐、智通寺老僧、妙玉师父

奇优名倡义侠：刘姥姥、王板儿、云儿、柳嫂子、蒋玉函、柳湘莲、冯紫英、倪二、包勇

这共同点包括：薄利名，鄙流俗，重性情，爱艺术，不务正业，落拓不羁，敢触礼教，风流脱尘，佯狂避世……这么些方面的巨大特点特色，因此才构成了那所谓的“乖僻邪谬，不近人情”的独特品格。雪芹书中提出的“痴狂”、“呆性”、“疯傻”以至“意淫”，都是这一人物流品的性格表现。可以称之为“诗人型”或者“艺术家型”。这种人，以诗人之眼来观看世界人生，以诗人之心来感受悲欢忧乐，以诗人之笔来表现和抒写其所见所感，天地间才有这种文艺之作。这种流品人物的艺术创造，构成了中华文化艺术上极其光辉璀璨的特色。曹雪芹的《石头记》乃是其中的一项特别宝贵的成就。

这些正邪两赋而来一路之人是中华民族的人英。他们有头脑与心灵，学识与修养，显然是中华民族文化的最可宝贵的精华部分。迨至清代康乾之世，产生了曹雪芹，写出了贾宝玉，于是这一条民族文化的大脉络，愈加分明，其造诣亦愈加崇伟。

《红楼梦》前五回体现了作者对人类情感的诗性哲思。这种诗性哲思具有深刻的内在联系。开篇以神话故事确定人类情感的本根性，继而以“正邪两赋说”揭示人类情感的形成与作用机制，最后以“意淫说”表达对人类情感的独特理解。在“以情悟道”视阈下，《红楼梦》对人类情感的探究，达到了空前的思想境域。

正邪两赋说指出人类情感本源于宇宙元气及其阴阳两化，从本真存在“道”的层面上，揭示了人类情感的本质特征。“正邪”二气是“阴阳”具体而微的显现，“搏击掀发”与“冲气”相对应，“发泄一尽”是生命本真的淋漓彰显，自然也就是“和”的境界。所以，正邪两赋说乃是在“道”的层面上对人类本性的深刻揭示。

不论是“正”还是“邪”，由于是秉一气而缺乏两气的“冲”与“化”的机制，都无法展现搏击掀发始尽的本真生命构成的化成过程，都无法从根本上彰显人类生命存在的本真道境。只有在正邪两赋之人的生命情感体验中，本真道境之精光才能真正得到绽放，他们具有非体制化、非现成化、非概念化的特质。《红楼梦》正邪两赋说开启了人们理解人类生命本真存在之门径。

只是这三种人性，却属事实。仁者秉天地之正气，恶者秉天地之邪气，至于那第三种怪诞不经之人却是正邪夹攻中的结晶品。《红楼梦》中的贾宝玉、林黛玉便是这第三种人的基型。《红楼梦》之所以为悲剧，也就是这第三种人的怪僻性格之不被人了解与同情使然。（牟宗三《红楼梦悲剧之演成》）