儒家思想内容丰富，从个体来讲有仁、义、礼、智、信、恕、忠、孝、悌等德目，为历代儒客尊崇。

儒家思想十分丰富。就个体讲，有仁、义、礼、智、圣（信）、恕、忠、孝、悌等思想。比照元素论，古人开出过三德、五行、六德等德目。孔孟讲的是“圣”端；董仲舒改为“信”端。

仁：仁爱。孔子思想体系的理论核心。它是孔子社会政治、伦理道德的最高理想和标准，也反映他的哲学观点，对后世影响亦甚深远。“‘仁以处人，有序和谐’是孔子思想的原发点，是儒家思想核心之核心。”（陈志岁《载敬堂集》） 仁体现在教育思想学在官府，孔子首开私学德治精神实质是泛爱众和博施济众礼治

义道德原则。“义（谊）者，人所宜也。段玉裁注《说文·言部》曰：‘谊、义，古今字，周时作谊，汉时作义，皆今之仁义字也。’义有君子义与小人义，君子义大我，小人义小我。大我，为大众、为社会也；小我，撮伙偏党也，今所谓‘哥们义气’是也。”（陈志岁《载敬堂集·民说》）

礼中国封建社会的道德规范和生活准则，对中华民族精神素质的培养起了重要作用，但随着社会的变革和发展，特别是封建社会后期，它越来越成为束缚人们思想、行为的绳索，影响了社会的进步和发展。

智认识论和伦理学的基本范畴。指知道、了解、见解、知识、聪明、智慧等。内涵主要涉及知的性质、知的来源、知的内容、知的效果等几方面。关于知的性质，孔子认为，知是一个道德范畴，是一种人的行为规范知识。

信五常

此外还有恕：己所不欲，勿施于人，包含有宽恕、容人之意。

忠：己欲立而立人，己欲达而达人。孔子认为忠乃表现于与人交往中的忠诚老实。

孝父母在，不远游礼记道德论中最重要的范畴之一，理学家朱熹提倡父权绝对化。孝观念，在不同历史时期的演变中，剔除宣扬封建主义薄葬节用等。

悌：指对兄长的敬爱之情。孔子非常重视悌的品德，其弟子有若

谈儒家必谈孔孟，而孔子的思想也是有来源的。孔子“祖述尧舜，宪章文武”。从清华简《保训》（文王遗嘱）篇记载来看，“尧、舜、禹的传承都讲到中道。”舜“测阴阳之物，咸顺不逆，舜即得中。”《童子问易》考证舜帝重大易八卦为六十四卦。“孔子老而好易”，会通天人之道后，提出了仁、义，礼、智等对举的范畴，建构了博大的易经哲学体系。李学勤先生于2005年8月在青岛召开的易学与儒学国际学术研讨会上指出：“孔子不仅开创了儒学，也确实开创了易学。”孔子的思想精髓是《易经》。《论语》大多篇章是孔子没有会通天道、人道之前的空洞礼义说教。在孔子会通天道、地道、人道，形成三才之道思想后，开始大谈“性与天道”，以至于象子贡这类高足弟子都觉得自己学问不高，“不可得而闻”，也就是说他们听不懂。

思孟学派是儒家的道统。我们知道，孟子“创造了”性善论、孟子倡“义”，孟子主张“民贵君轻”。其实，孟子这些思想全部来自于《易经》。孟子是深谙易道的大易学家。关于这点清儒杭辛斋早有揭示：杭氏认为：懂得易学并不在于口道乾坤坎离，关键在于心法天道德义：“孟子继孔子之后，七篇之首，即揭明仁义大旨，而归体于性善及经正。孔子立人之道，曰仁曰义，及继善成性之嫡系也。安见孟子之不知《易》哉！”“性善论”来自于《易传》的“一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也”的继善成性论；孟子高举的“义”旗，就是对孔子之“仁”的节制，这也是孟子大骂墨家“兼爱”（“仁”无节度）的理论依据；孟子的“民贵君轻”理论是孔子“革命理论”（《彖·革》“天地革而四时成。汤武革命，顺乎天而应乎人。革之时大矣哉！”）的发展。

自孔子算起，孟子只是儒家第五代。孔子之后“儒分八派”，孔孟之间的链环究竟是什么？从荀子攻击思孟学派“案往旧造说，谓之五行”的“悬案”为我们提供了线索。马王堆帛书和郭店简竹书都有《五行》出土面世，帛书《五行》有经、有传，竹书《五行》有经无传（记）。竹书、帛书《五行》的出现，“使宋儒追慕崇尚的思孟一派儒学的流传线索重新凸显了出来。”思孟学派的《五行》按照元素论五行（金、木、水、火、土）把德性也分为五行（种），主要阐述德性论的仁、义、礼、智、圣思想，具有数术性质。所谓“圣”就是指会通天道、人道的本事。《童子问易》认为：“思孟学派这种将数术引入儒门的努力，高扬‘人道’主义旗帜的表现，是企图把儒家的道德条目加以自然哲学和生命哲学化的明证。其理论勇气是巨大的，对国人思维方式影响也是深远的，甚至可以说其对我国古代社会发展进程影响都是深刻的。自此，易学真正走上了医国、医人、医病的光辉历程。孟子曾言‘五百年必有王者兴’，其间隐含着终始交替的意蕴。由此看来，应是思孟学派开‘五德始终说’之先河。”

儒家思想核心是“博爱、厚生、公平、正义、诚实、守信、革故、鼎新，文明、和谐、法治等德道思想‘’。它对于我们从传统文化中寻找理论支援以夯实、筑高舆论阵地，对于社会树立核心价值观以寻求长治久安良策，对于我们传统文化的现代化、国际化，对于我们建设保和太和、万国咸宁的和谐世界都有重大意义。