“德道”是个完整的思想体系，由《
童子问易》正式提出和全面发阐。如德道的普世性问题——“
儒家的德道是超越古今、超越种族、超越意识形态的”，如德道与王道的区别问题——“由《易经》而来的‘德道’与宋儒所宣扬的‘王道’是有本质区别的”。“德道”是作为群经之首的《
易经》的思想重心，是中华传统文化的思想精髓，展示了
社会价值观的核心内涵。
《
童子问易》指出：德道是一种厚生、博爱，公平、正义，诚实、守信，革故、鼎新，文明、和谐，自由、平等，民主、法治，和平、合作之
道。德道是以性善论为基础，以立人极为旨归，以人道与天到地道会通、适时之变为方法论的完整理论体系。
《
童子问易》创立了“
五圣同揆说”，指出《
易经》有“揆”还有“宗”。五圣所“揆”为
阴阳、三才观。易宗是：
乾坤一元，阴阳相倚，终始兴替；三才印心，德道同形，数理比翼。“《
易传》的特点除舍象立言，富于思辨，尚简，百虑之一外，还有”宗揆驱鬼“，”以形判道“等。
孔子开创了
易学。孔子关于“《易》不见，乾坤‘息’的普遍联系思想”、“荷天衢，道屡迁的有机、合规思想”、“
一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也”继善成性的
性善论、“‘立心’求‘圣’说”、“‘天人有分’的天地人‘合德’说”、“’法治‘思想”（立法环节强调“明罚敕法”，执法环节强调“明慎用刑”、“赦过宥罪”、“议狱缓死”，赞美“刑罚清而民服”）、“有关社会公平、正义的思想”、“’一言九鼎‘的诚信思想”、“革故鼎新”改革思想和“’家国神圣‘思想”、自由、平等思想（“日中为市，致天下之民，聚天下之货，交易而退，各得其所”、“裒多益寡，称物平施”、“神而化之，使民宜之”、“百姓日用”、“受命如响”、“仁者见之谓之仁，智者见之谓之智”）、和平合作思想（“以同而异”、“文明嘉汇”、“万国咸宁”、“保和太和”）等极大地丰富了《
周易》的思想资源，多层次、多角度地丰富了《易经》德道思想的内涵。
《
童子问易》作者指出：“
德道”源于作为“
重卦之人”的
舜帝；是文王、周公“
以德配天”思想的升华；孔子与史巫“同途殊归”，重点在于观《
周易》之“德义”，孔门弟子的《
易传》“三陈”诸卦之德，主张“与天地合德”弘扬的也是《
易经》的德道。
德道还见 汉 董仲舒 《
春秋繁露·深察名号》：“同而通理，动而相益，顺而相受，谓之德道。”此“德”与“得”皆为端钮职部字，德、得通假。“德道”指“得道”。
“德道”与“道德”有什么不同？也有学者认为是个本末位置的问题。也就是说，在探讨究竟是“德”为先，还是“道”为先的问题。当然，从常理来阅读，“道”本身就是法则，是万法之源，当中即包括自然法则，也包括人文法则，循道而生可以演绎出不同的实战道法形态，例如商道，文道，人道等等，但是万道归一，“表”不同但“里”相近。这里我们就必须要关注到“里”究竟是什么？其实“里”就是“德”。“德”是“道”之本，也就是说“德”在先，“道”在后。有“德”的“道”才是正道，是好道，是符合自然法则之道。无“德”的道，自然偏离了“道”的本质，可能成为邪道或歪道。假如一个无德之人有道，那将给人与自然带来灾害。反之，一个有德之人有道，则滋润万物，造福苍生。因此，道法自然，其本质是德道。
“德道”思想与“
王道”思想有本质上的区别。德道思想为
易学重新走向国际扫清了主要的理论障碍；提供了近代法制的
人文原点；为
执政党长期执政、服务人民从民族传统文化中找到了理论依据。
发掘“
德道”思想的现实意义在于：我们倡导的社会核心价值观，绝不是从浩瀚的辞海中搜寻出诸多好听、好看的字眼让人们识记。社会核心价值观，正是来自于我国古老、厚重的传统文化，来自于《易经》的德道。