庄子，姓庄，名周，字子休（亦说子沐），宋国蒙人。他是东周战国中期著名的思想家、哲学家和文学家。创立了华夏重要的哲学学派庄学，是继老子之后，战国时期道家学派的代表人物，是道家学派的主要代表人物之一。

庄子（约公元前369年－约公元前286年），是楚国的王室后代，先祖可以追溯到楚国国君楚庄王，楚庄王为庄姓始祖。庄周出生于宋国蒙，蒙邑在汳水（汴水）之南、睢阳县北二十二里。庄子与梁惠王、齐宣王、孟子、惠子等大体同时期，死时享年84岁。道家学说的主要创始人之一。中国著名哲学家、思想家、文学家，辩论家。祖上系出楚国贵族，后因楚国动乱，祖上迁至宋国。庄子在宋国与老乡惠子结识。庄子生平只做过地方漆园吏，几乎一生退隐。因崇尚自由而不应同宗楚威王之聘。庄子与道家始祖老子并称“老庄”，他们的哲学思想体系，被思想学术界尊为“老庄哲学”，代表作品为《庄子》，名篇有《逍遥游》、《齐物论》等，庄子主张“天人合一”和“清静无为”。代表作《庄子》(《庄子》是庄子和其弟子所著）并被尊崇者演绎出多种样版，名篇有《逍遥游》、《齐物论》等。

关于庄子的籍贯故里，最早、最权威的记载是司马迁《史记》的庄子本传，其文曰：“庄子者，蒙人也，名周。”其后刘向《别录》即谓庄子乃“宋之蒙人也”。班固《汉书·艺文志》在“《庄子》”下注曰：“名周，宋人。”张衡《髑髅赋》拟庄子云：“吾宋人也，姓庄名周。”高诱《淮南子·修务训》注亦云：“庄子名周，宋蒙人。”汉代这些著名学者都认为庄子的国属为宋，乃“宋之蒙人”，众口一词，别无异议。此说为晋皇甫谧、唐成玄英、宋陈振孙、林希逸以下历代绝大多数治庄者所接受，成为古今关于庄子籍里最通行的说法。而唐初陆德明《经典释文·庄子序录》所谓“梁国蒙县”之说，乃因蒙在汉代封属梁国，是未审历史沿革同地异属的不准确说法，实则与汉代以来的“宋蒙说”名异而实同。只是至宋代才有人提出“楚蒙”之说，此说最早来自北宋乐史《太平寰宇记》对《水经注》的误改误增，上述朱熹等人的说法即是由此生发的想象之辞。

马叙伦等前辈学者的基础上进一步考定庄子是宋人，其故里为宋国蒙邑，即今河南民权县，其实道理也很简单，用不着多说，司马迁说庄子是“蒙人”，只能根据司马迁当时及其以前的地理来判定，《史记》的诸多内证及《汉书·地理志》都确凿无疑地证明蒙在今商丘之北，汉代属梁，西周至战国属宋；而今安徽蒙城在汉代一直名叫山桑（汉前尚未置县），直到唐玄宗天宝元年才改名蒙城，与司马迁所说的“蒙”毫不相干。至此，这一结论已坚如磐石，不可动摇，这就为本文的讨论打下了坚实的基础。既然庄子的籍贯故里为宋国蒙邑，不言而喻，《庄子》自然是以宋国文化为背景而产生的。因此，认为《庄子》的文化背景并不是当前各种文章和书籍所说的楚文化，而是独特的商宋文化。

八条证据

1、史书上面有记载司马迁所著的《史记》上说：“庄子者，名周，蒙人也。”汉光禄大夫刘向的《别录》、唐道学家成玄英的《南华真经注释》和北宋乐史《太平寰记》等书均有记载：庄子名周，宋国蒙县人。

蒙在何方？东汉时期置蒙县，属梁国，都城在睢阳，蒙县县城在今民权县境内蒙墙寺村，而青莲寺村距都城和县城仅数十里，成三角形，广义上讲在蒙县，狭义上讲在青莲寺。北魏郦道元的《水经注》、南宋史学家罗泌的《路史》等书均有记载：庄子生于蒙，考城人。因此我国数十年来各种史料上均标注庄子为河南省民权县。

地方志上有记载唐《括地志》、《元和郡县志》、旧《考城县志》、《民权县志》、《归德府志》和《商丘县志》等志书无不记载：庄周故里在考城。而考城所辖的青莲寺村，已于1956年划入民权县版图。

文物中有证据民权县顺河乡青莲寺村有一口老井，传为庄子井。该村南有一土冢——庄子墓，墓前有清乾隆年间所立石碑，上书“庄周之墓”，距今有200多年的历史。此石碑是全国各地有史以来对庄子记载最早的一块。在青莲寺村有一口老井，千百年来被传为庄子井，此井深有数丈，井壁坚如石，光泽似黑玉，泉清而味甘，为庄子汲水处，至今保存完好。此外，在青莲寺村，还有庄子故居、庄子胡同等遗址。

地图上有标记《中国历史地图集》春秋战国一图，明显标记：蒙在睢阳北15公里，属宋国管辖。此图标记为汉置蒙县县城，而青莲寺村在县城西北20公里，正是蒙县下属的一个村庄。

建国以后，国家出版的所有注明文化古迹的地图上，把庄子故里都标在民权县境内。

报刊上有文章《人民日报》、新华通讯社等国内众多新闻媒体刊载文章，庄子故里在河南民权。新加坡《联合早报》、泰国《亚洲日报》等多家华文报纸先后载文：庄子故里在中国河南民权。

侨胞中有确认侨居在新马泰和港澳台地区的庄氏宗亲，都先后组团到民权庄子故里进行多次寻根拜祖。泰国、新加坡等庄氏宗亲会还邀请民权人士两次到曼谷、新加坡，以庄氏故里代表的名义参加会议。

景点上有游客多年来，到民权庄子故里参观、访问、考察、拜祖的游人中，除北京、南京、武汉、深圳、西安等地的专家学者以及东南亚各国庄氏宗亲外，还有日本、法国、尼泊尔、德国等国外游客。

庄子出生在战国时期宋国蒙，今址河南省商丘市东北梁园区蒙墙寺村，庄子死后葬于宋国故地今河南省民权县庄子镇一带，后人立有庄周墓，河南省民权县被中国民间艺术家协会授予中国庄子文化之乡荣誉称号，所以民权县乃庄子的生地及葬地。《帝王世纪·殷商》“......殷有三亳......谷熟为南亳，即汤所都也；蒙为北亳，...汤所盟也；偃师为西亳，汤所徙也......”北亳即古蒙县，今梁园区蒙墙寺。《史记·绦侯周勃世家》云：“攻丰。击秦军砀东。还军留及萧。复攻砀，破之。下下邑，先登，赐爵五大夫。攻蒙、虞，取之。击章邯车骑，殿。定魏地。”这里在敍述周勃的进军路线时，所提到的丰，在今江苏丰县；砀东，在今安徽砀山县；留，在今江苏沛县；萧，在今安徽萧县；下邑，在今安徽砀山县；虞，在今河南虞城北；魏地，指今河南开封、郑州一带。显然，司马迁所提到的这些地方基本上可看成是在一条直线上，那么既处在这条直线上而又离下邑、虞最近的“蒙”，也就自然非商丘东北的“蒙”莫属了。由此可见，司马迁《史记·老子韩非列传》所说“庄子者，蒙人也”之“蒙”必指商丘东北的古蒙县无疑。

最早提到庄周故里的文献是《史记》。在《老子韩非列传》中说：“庄子者，蒙人也，名周。周尝为蒙漆园吏，与梁惠王、齐宣王同时。”《史记》虽说出了庄周是蒙人，并未言明蒙在哪里。至唐代，《史记》三家注则给予了明确说明。《集解》说：“《地理志》蒙县属梁国。”

《索隐》云：“《地理志》蒙县属梁国。刘向《别录》云：“宋之蒙人也。”《正义》曰：“郭缘生《述征记》云蒙县，庄周之本邑也。”三家注一致认为，庄周是梁国蒙县人。按，以《汉书·地理志》所说的梁国，领睢阳、砀、杼秋、蒙、已氏、甾、虞、下邑八县，治睢阳。应是以今商丘市南之睢阳区为中心，东起今河南省永城市北，南到今河南省柘城县南，西到今河南省民权县东北部，北到今山东省曹县南。正位于今豫东和鲁西南的交界处。这里也正是春秋战国时期宋国的中心地区。　司马贞《史记索隐》引刘向《别录》云：庄周，“宋之蒙人也”。宋国为殷商后裔，其地位于今河南东部，以及接近河南的山东、安徽、江苏的部分地区。商丘曾是宋国都城。《史记·宋微子世家》言：“杀滑公于蒙泽。”《集解》注引贾逵语曰：“蒙泽，宋泽名也。”又引杜预的话说：“宋地梁国有蒙县。”原来，这个“梁国”不是指魏国，而是指宋国的某地，它内有一县，叫做蒙县。郦道元《水经注》于汲水系蒙县下曰：“即庄周之本邑也。 (庄周)为蒙漆园吏，郭景纯(郭璞)所谓漆园有傲吏者也。悼惠施之没，杜门于此邑。”饭水自西向东，流经河南商丘之西北民权县。可见，庄子故里是在河南商丘西北民权县。

《汉书·地理志》“梁国·睢阳”下班固自注曰：“故宋国，微子所封。”所以刘向《别录》则云庄周是宋人。这种说法与庄周是梁国蒙人的说法是一致的。至于梁国的蒙县在哪里，据《汉书·地理志》“梁国·蒙”下班固自注：“获水首受甾获渠，东北至彭城入泗……莽曰嘉谷。”按，获水正从蒙城南通过，所以蒙县城即在汉之睢阳以北，距今之商丘市东北约十余公里处。可见汉代之蒙县与汉代之睢阳相近，地在睢阳（今商丘市南的睢阳区）以北。这里所说的应是汉之蒙县城的所在地。而蒙县所辖范围，南为今商丘市北，北为山东省曹县南部，而西到今民权县的东北部。这里正是庄周的里籍所在。唐成玄英的《南华真经注疏》中则明白无误地指出：“其人姓庄名周，字子休，生宋国睢阳蒙县。”唐陆德明《经典释文序录》云：“庄子者，姓庄名周，梁国蒙县人也。”

关于蒙地问题，还有另外一些资料足可参考。《左传·庄公十二年》：“宋万弑闵公子蒙泽。”《后汉书·郡国志》：“蒙有蒙泽。”关于蒙泽，《水经注》说得很具体：“汳水出阴沟于浚仪县(今开封西北)北，又东至梁郡蒙县为获水，余波南入睢阳城中”，“获水出汳水于梁郡蒙县北”，“获水又东迳于乐固北己氏县（今山东曹县东南）南，东南流经于蒙泽。《十三州志》曰：‘蒙泽在县（指蒙县）东’。”

第一，汉代蒙县城位于古汴水与获水的分界点西南侧；第二，蒙泽在蒙县以东，其北岸为古汴水注入之处，东南岸似应为获水之出口，然后东南流向古虞城（今虞城县利民镇西）境。《水经注》又载：“获水出汳水于梁郡蒙县北，俗谓之小蒙城也。《西征记》曰：‘城在汳水南十五六里，即庄周之本邑’。”又说：“获水又东迳虞城县故城北，古虞国也。”这就更明确地表明，汉代蒙县位于古汴水南十五六里，虞城古城西北。

庄周墓位于河南省民权县老颜集乡唐庄村的东头，墓地方圆四十余亩，现有清朝乾隆五十四年立“庄周之墓”石碑一座在六角凉亭之中，在凉亭的两侧有泰国庄氏和日本及法国学者、民权县政府、老颜集乡政府、庄子协会立的石碑数座。陵墓高9.5米，墓的后面是刻有全国各地名人书法的石碑一百余座，称为碑林。

由于经历自然风化，加之人为破坏，至清乾隆年间此碑已毁坏严重。为怀念一代文哲大师庄周，清贡生仲振渊、张士先、赵诉等联络当地官绅和平民数百人，筹集资金，购买石料，再次重立保存至今的一通石碑。此碑为清乾隆五十四年（1789）冬日重立，吕律书丹。碑高1.8米，宽0.67米，正面阴刻楷体“庄周之墓”四个大字，背面镌刻着上自州县官员、下至平民百姓326名立碑人的姓名。其碑刻书法甚佳，刻工精细，字迹清晰，保存完整，为当地历史文物中之瑰宝。2000年9月25日，经中国社会科学院和中国历史博物馆专家论证认可，河南省人民政府公布为省级重点文物保护单位。

2006年4月民权县举办第二届国际庄子文化节，隆重纪念庄子诞辰2375周年，邀请世界庄严宗亲参加祭祖大典。

1981年，国家文物局编辑出版的我国第一部《中国名胜词典》，庄周故里条目：“庄周故里在安徽蒙城东门外”。

《史记·老子韩非列传》记载了这样一件事：楚威王闻庄周贤，派使者持重金去请他，并许以为相，庄周不为所动，笑辞楚使，终身不仕。张守节《史记正义》也曰：“庄子钓于濮水之上，楚王使大夫往，曰：‘愿以境内累。’庄子持竿不顾。”据《水经注·淮水篇》记载，“濮水即沙水之兼称”，而当年沙水即流经今安徽涡阳、蒙城一带。北宋元丰元年(1078)，曾建庄子祠午安徽之蒙城县，苏轼为之作《庄子祠记》，当时王安石《蒙城清燕堂》诗，有“民有庄周后世风”句。既然安徽蒙城县有庄子祠，庄子故里有可能在此。据研究考证，蒙城殷商名北蒙，周秦称北楚漆园，春秋属砀郡，汉分西北境为梁国蒙县，东南境为沛郡山桑；东魏合蒙县、山桑为蒙郡，后齐复为蒙县；唐天宝元年更名蒙城，延续至今。 今天的蒙城也就是庄子生存时期的“蒙”。当时的蒙正处于楚国与宋国的轮流控制之下，受楚文化的影响很深。而处于宋国北境的商丘东北，在那个时候有一个“蒙泽”，因它靠近宋都商丘，因而有些人误认“蒙泽”为“蒙”，这是不符史实的。楚国的北界，在庄子时代，从未到达过商丘。作者认为，说庄子是宋人，是楚人，都无可厚非，说庄子是梁国人，则是秦汉时期的人对历史地理的“今释”，也是不错的。这个地方是同一个地方，都是安徽蒙城县附近。

《史记》为证

太史公曰：“庄子者，蒙人也，名周，周尝为蒙漆园吏。”司马迁作史记，遣词造句十分严谨，而在记述庄周故里时，一句话连用两个“蒙”字，决非偶然，亦非笔误，更非“语焉不详”。据《蒙城县志》和史学家李灿先生考证：春秋战国时期的蒙地（今安徽省蒙城县）主要属楚，处于楚、宋争夺的边缘地带，直至楚国灭亡，此后有史可考的三百年间不是封国，没有建制。故而太史公言及庄周故里时，无法言其国言其县，然而，为了不让后人误解，在“蒙人也”后，“漆园吏”前，又加一“蒙”字，意思是说：庄周是蒙地人，在蒙地之漆园为吏。用心可谓良苦。即是说：有蒙又有漆园的地方，或曰有“漆园”之“蒙”，方是庄周故里之“蒙”。

蒙城，商称“北蒙”，周称漆邑、漆园、楚北地等，后称山桑,蒙县、蒙郡，唐天宝元年定名为蒙城，延用至今。庄子为吏之漆园故城，遗址在今蒙城县城东北三公里，与今县城隔涡河相望。《蒙城县志》载:“漆园，漆雕氏食邑之地，庄子为吏之所”。1990年，漆园故城遗址东北角，出土一块墓志方碑，碑文记：“维嘉庆二十三年……卜葬先考、妣于漆园城东北新莹。”证实漆园城自古有之。漆园古城遗址呈长方形，总面积约十万平方米。古城墙及城中心高出地面数米，清晰可见，城区内绳纹瓦片俯拾即是。而今各地古称蒙者，有；称漆园者，也有；但称“蒙”兼有“漆园”者，仅安徽蒙城一地，信史明证，非民间口碑。

庄子祠堂为证

蒙城庄子祠堂，始建于宋元丰元年（1078），在漆园城内。苏东坡为之作《记》曰：“庄子者，蒙人也，尝为蒙漆园吏。没千余岁而蒙未有祀之者，县令、秘书丞王竞始作祠，求文以为记。”（见《苏东坡全集》）。即是说，庄子故里蒙城之庄子祠堂，是王竞始建，而且是王竞在蒙城当县令时所建。王竞为朝廷秘书丞，占有文书资料，他在蒙城为庄子建立祠堂，决非草率。他地也有庄子祠和苏氏《庄子祠记》的，但是，如果王竞并未在其地当过县令，则其地之庄子祠堂，即非王竞所建，其地苏氏之《庄子祠记》文，便不是王竞所求之正版文本了。

蒙城宋代庄子祠于明天顺年间没于黄水。明万历七年（1579），蒙城知县吴一鸾，在县城东郊捐俸买地重建庄子祠，此祠经历代修葺，一直留存到“文革”后期，因城区扩建被拆除（遗址在今蒙城县棉麻公司院内）。1995年，蒙城县人民政府 集资于漆园古城遗址——原宋代庄子祠遗址之上——重建庄子祠。

濮水为证

《史记 - 庄子传注》和《庄子 - 秋水》篇都记载“庄子钓于濮水之上。”据《水经注 - 渠水注》记：“沙水又东，分为二水”“一水东注，即濮水也，俗谓之艾水，东径城父县之故城南，东流注也。”城父故城在今蒙城县城西北四十多公里处，“艾水”亦有版本印作“父水”者，疑字误，应为“芡水”，即今蒙城县城南八公里之芡河，流经“城父县之故城南”，就是庄子垂钓之濮水。今芡河上仍存有庄子钓鱼台遗址，《广舆记》记：“濮有庙”，今与庄子钓鱼台遗址隔河相望，有保存完好的的庄子庙，经中国科学院古建筑专家张驭寰教授考证：此庙建筑结构为唐代样式。庙右有一条大路，今仍沿用古名，称唐路。历史学家常征先生著《从庄子隐钓濮水看庄周故里》一文，经严密考证，得出结论：庄子垂钓之濮水，即是今之芡河，“蒙地临于濮水，故蒙人庄子得隐钓于濮水之上。”“生于此蒙、隐于此蒙而又受楚威王礼聘的庄子，当然是楚人，也只能是楚人。”“庄周故里即今安徽蒙城说，我认为是合乎历史实际的，是正确的。”

文人墨客著述为证

秦汉以来，文人墨客为蒙城留下咏庄诗文和遗迹者代不绝书。竹林七贤之一的嵇康、金国丞相刘海、道教大师陈抟，都因仰慕庄子来蒙城隐居求道，在蒙城留下了嵇山及唤嵇楼、陈仙桥和陈抟卧迹、刘海庙与刘海井等遗迹。宋朝研究老、庄之学者甚众。理学大师朱熹在《朱子语类》中说：“庄子自是楚人”“庄子生于蒙，亦淮西间。”著名文学家苏舜钦，“举士第，改光禄寺主簿，知蒙城县”（见欧阳修《苏君墓志》）。苏舜钦任蒙城知县时建清燕堂，今遗址尚存。王安石为之留《题蒙城清燕堂》诗，诗中有名句“清燕新诗得自蒙，行吟如到此堂中，吏无田甲当时气，民有庄周后世风……”（见《王荆公文集》）。苏东坡为蒙城作《庄子祠堂记》。此四位文豪，均为一代宗师，而王安石号称稽古，考史亦有建树，四人异口同声，称蒙城为庄周故里。故晚明蒙城知县李时芳在崇祯五年（1632），重修庄子祠时，所作《新修庄子祠记》中说：“以东坡之才、介甫之学，为宋人一代宗工，宁有考证不确而轻托诗文者乎？”

皇帝颁诏祭拜为证

为庄周故里在蒙城作证的皇帝有两个，一是风流天子唐明皇，《旧唐书》有记：唐天宝元年二月，颁诏：号庄子为南华真人，尊《庄子》书为南华真经；九月，诏命庄周故里隋山桑更名为蒙城，沿用至今。唐明皇崇道信道研道，尊老子为祖，不可能不考不证而轻易颁诏。命名“蒙”城，而不命名“南华”或其它，除沿用商代“北蒙”古城之名外，兼有“庄子者蒙人”之城，或曰“庄周故里蒙”地之城，应是其考证了“庄子者，蒙人也”之后的必然结论。二是宋徽宗，据《宋史纪事本末》和《中国历代帝王录》记：宣和元年（1119）六月，自称道君皇帝的宋徽宗，追封庄子为“微妙元通真君”。靖康元年（1126）正月，金军攻宋，徽宗禅位后东下，经亳来蒙城，祭拜庄子。两位皇帝均视蒙城为庄周故里，决非一时心血来潮。

出土文物为证

蒙城县文物局先后发掘发现有关庄子的石碑七块，尤以宋代苏东坡《庄子祠堂记》碑和明代宗伯汪镗《新建庄子祠记》碑为珍贵。今蒙城县漆园古城址发现刻有“漆园”字样的墓碑一块。在离蒙城百余华里的阜阳，发掘的汝阴侯夏侯灶墓中，出土了《庄子》一书的竹简，夏侯灶逝于公元前165年，距庄子逝世不过百余年，这应该是《庄子》一书的最初版本。距离蒙城一百多华里的颍上、临泉两地，出土两件战国兵器，一为戈，一为剑，二兵器上均铸有阴文鸟篆“蒙”字，当为蒙地所铸造，这又为蒙城战国时期仍称为“蒙”，提供了有力的佐证。这些文物现存于蒙城县庄子祠，县文物局和阜阳市博物馆内。

北冢为证

宋罗泌著《路史：国名记（丁）》记载：“商氏后，

冢?。《纪年》盘庚自奄迁于北冢?，曰殷墟。北冢，蒙字尔，即景亳，汤都，今亳之蒙城，汉之山桑。”北蒙故城，后为纪念檀道济在此守城“量沙唱筹”智退敌兵而更名为檀公城，俗称檀城，就是今蒙城县檀城镇。城中巍然屹立着北?山，遗址上多处出土商代及战国时代文物，古城墙至今高出地面一至二米，全城总面积约52平方公里。气势磅礴，无愧于汤都。（汤都北?说另有论证）据中国社科院考古所王吉怀教授和许宏博士初步考察，认为：现存地面上的城墙“为汉至战国以前”，北冢故城“不排除是商城的可能性”，“需要发掘来认证”。

据查，从《路史》到明、清、民国《蒙城县志》和明《寿州志》《颍州府志》等史志书籍都明确记载：蒙城商称北?，以及“北冢山”“殷墟北?”等。“冢”字，查《康熙字典》：“?：莫红切，音蒙”。《中华大字典》记：“?，谟蓬切，音蒙。[段注]：凡蒙覆童?之字，今字皆作蒙，依古当作?，蒙行而?废矣。”可见，冢蒙本是一字，今“蒙”字是北?二字合成，古书竖写，极有可能，故罗泌言“北冢，蒙字尔”。今“蒙”字流行，古“冢”字便废而不用了。蒙城自商代就称为蒙，是中原历史上最早称蒙之地。后曾置蒙县、蒙郡，唐天宝元年定名蒙城至今，确凿无疑。清顺治年间蒙城教谕汪作霖作《蒙城县志》序中写到：“……(有人)意以为今之蒙为汉山桑，战国无所谓蒙城也，不知盘庚时迁殷墟北?，‘北冢’为蒙，其来远矣。”

地域文化作证

庄子乃道家文化宗师，道家文化崇尚自然，有朴素唯物主义倾向，是以庄子才有妻子去世时“鼓盆而歌”的言行。这和信天命鬼神、重人事孝悌的儒家文化大相径庭。依地域文化学来说，道家文化和楚文化渊源很深。据《蒙城县志》记载：蒙城在春秋战国时期，约自公元前595年楚将庄蹻筑瑕城（城在今蒙城东北二十公里乌集，遗址尚存）直至公元前223年秦灭楚，约三百年间，蒙城一带虽曾被宋、齐、吴等短期攻占，但主要属楚。在浓浓的楚文化亦即道文化的氛围中，诞生了庄子这样的道家文化宗师。如果说浓厚的儒家文化氛围中孕育出了道家文化宗师，似乎不合情理。

《庄子》一书为证

《庄子》一书中的很多用语，出于世俗，司马迁在《史记 - 庄子传》中说：庄子的文章“虽当世宿学不能自解免也”。苏东坡在《庄子祠堂记》中说：“凡分章名篇，皆出于世俗”，二公所言不虚。如《庄子：秋水》中凤凰“非练实不食”，王力解：“练实，成玄英说，旧注：竹实。未详。”两位大师未详，而蒙城人知之甚详，练楝同音，练实就是楝树的果实，蒙城俗语称“楝枣子”，是喜鹊等鸟类冬天最喜爱的食物。蒙城民间有儿歌云：“小鸡子，小小子，凤凰单吃楝枣子”。如《人世间》中的“宋有荆氏者，宜楸柏桑，其拱把而上者……”之“拱把”，邵汉明解：“拱把，细的。”此解也不详。蒙城木匠量树，至今仍有以“拱把”为准者，俗称一棵树几把几拱粗云云。把，是大拇指到中指尖的距离，约半尺；拱，是中指中节的长度，约一寸。再如《胠箧》中的“钩饵网罟罾笱，则鱼乱于水也。”中的“笱”，不少大家解为“网”，其实不然，蒙城民间有一种竹子编的捕鱼的工具，多用来捉泥鳅，蒙城人别称泥鳅为 “泥渍狗”，因而此工具叫“笱笼子”，即捉“泥渍狗”的笼子。再如《天运》中的“播糠”，《天地》中的“托生”，《逍遥游》中的“不龟手”，《秋水》中的“吓我”等词语，几乎篇篇都有，不胜枚举，不少专家大多不解或解之不详，而其读音、词义都和今天蒙城的方言俗语相同。时隔两千多年，仍有如此渊源，岂是偶然？

再者，《庄子：秋水》中记下了庄子的两件事，一是楚威王聘庄子为相。也就是《史记》中记载的“楚威王闻庄周贤，使使重币迎之,许以为相”，而庄子以牺牛为喻，坚辞不就，留下了喻牛辞相的佳话。时庄子正隐钓于蒙地濮水。蒙地时处楚、宋交界，今蒙城西北约三十多公里有古蒙关，今称“蒙关店”，即是当时的重要关隘。楚、宋两国一直征战不休，宋国是北事晋而南拒楚。蒙地属楚，楚威王派人带重礼去请庄子为相，顺理成章。去他国聘请人才，战国时虽不乏其例，但是，若说派人偷偷地携带重礼，去敌国甚至越过敌国去聘为相之人，却是不可思议。二是庄子和惠子“濠上观鱼”。惠子名施，曾在魏为相，后被张仪逐至楚，和庄子为友，二人游于濠梁，留下“鱼乐人乐”之名言。濠梁，在今安徽凤阳境内，距离今蒙城县一百多华里，两人结伴出游，顺濮水而下则一日可至，顺水顺情而顺理。

《汉书·地理志》谓蒙县属梁国，在山东曹县，司马贞《史记索隐》、裴骃《史记集解》等，皆从其说。因曹县境内古代有蒙县。庄子晚年，离开家乡，北游南华山（今东明县、牡丹区境），钓于濮水（今鄄城），筑台授徒讲道（在今牡丹区）。

唐代李吉甫所编《元和郡县图志》说：“宋州小蒙故城，县北二十二里，即庄周之故里。”据考，小蒙城在今山东曹县西北，东明县境内尚有漆园、庄子垂钓之濮水、钓台、庄子观等。《史记》载：庄子曾当过漆园﹙今东明县东有遗址﹚吏。《庄子》一书载：他垂钓于濮水﹙东明县域古有濮水二支，又称普河﹚，曾借粟于监河侯。他拒绝楚威王为相的礼聘，而隐居于南华﹙今东明县东北﹚，著书授徒，生儿育女，直至终老。唐代据此，于公元742年﹙天宝元年﹚诏改离狐为南华县，诏号庄子为“南华真人”、所著《庄子》一书为《南华真经》。1995年、2007年，召开的两次全国庄子研讨会，都认定东明县为庄子故里。

庄子尝为漆园（今东明县境）吏。虽一生贫寒，但鄙视名禄，拒绝楚威王重金聘以为相。遂退隐曹之南华（今东明县境），终身不仕，以著书为务。

《归唐书·玄宗本纪》记载：唐天宝元年（742年），玄宗李隆基赐号庄子为南华真人，诏改离狐县（今东明）为南华县。从此，《庄子》亦改称《南华经》，该书是道家经典著作之一。

庄子除《史记》有传外，《曹州府志》、《东明县志》均有传。东明有庄子为吏的漆园，隐居著书的南华山，有庄子墓，亦有历代祭祀的庄子观、庄子庙等名胜遗址和庄子的后裔集居地——庄寨。1996年，在东明县召开的“全国庄子研讨会”，东明县被认定为庄子故里，破解了庄子故里的千古之谜。