太一，是一个汉语词汇，读音为tàiyī。 又称泰一、泰乙、天一、太乙、北辰，为北极星，靠近北天极，在天穹上几乎不动，众星〔包括北斗七星〕均绕其旋转。“太一”为天之中心，有群星拱卫的天文现象，故古人尊其为天帝。如《河图括地象》：“天地初立，有天皇氏，澹泊自然，与（北）极同道”；《帝王世纪》：“天皇大帝（为）耀魄宝，地皇为天一，人皇为太一。”《竹书纪年》：“伏羲始定四海之广，作八卦，…太一者，北辰神明也”。

【词目】太一

【拼音】tài yī

【释义】

1.古指宇宙万物的本原、本体。2.古代指天地未分前的混沌之气。3.天神名。4.星名。即帝星。又名北极二。5.山名。6.万有单一论。

据《荆州占》：其妃黄龙。

1、帝星，星名，又名北极二。如《河图括地象》：“天地初立，有天皇氏，澹泊自然，与（北）极同道”；《帝王世纪》：“天皇大帝（为）耀魄宝，地皇为天一，人皇为太一。”

古人认为天空的中心是北极星，古人认为北极星上住着一个神，叫太一神，太一神平时住在北极星。太一神出行的时候，坐在北斗星里面，在天空旋转，巡视整个天空。出土的一些汉朝画像石，其中就有一幅“太一出巡图”，就是描写这个神话内容的，所以北斗星又叫作帝车。

2、天神名。《竹书纪年·前编》记载：“伏羲始定四海之广，作八卦，……太一者，北辰神明也。汉代朝廷崇拜的主神、天帝“太一”。《史记·乐书》载：“汉家常以正月上辛祠太一甘泉，以昏时夜祠，到明而终。”太一也叫“泰一”、“泰乙”，战国时就被认为是极其显赫的神明，地位在三皇五帝之上。汉武帝对太一的奉祀十分隆重，其奉祀之时恰在上元，从黄昏时开始，至翌日天明结束，这种祭祀仪式对元宵节的形成无疑起到了推动作用。起初由汉武帝开始祭祀。现出土最早的创世神话《太一生水》中，太一为创世神，“太一生水。水反辅太一，是以成天…天地者太一之所生也。”王莽有将“太一”、“昊天上帝”两个神合并的打算。但除开王莽外，所有皇帝都是将这两个神分开的。据《荆州占》：其妃黄龙。

在汉初，方士谬忌认为古帝王祭祀过太一神。由此有些考证认为，太一也可能是燕齐方士崇拜的神，一开始流传于先秦齐国。《史记·天官书》写道：“中宫天极星，其一明者，太一常居也……”

古楚神系（主要见于楚墓竹简的记载）的主神“太”等，当与“太一”有关，而所谓“蚀太”即可能指“太一所居之星隐而不见”。汉代后，太一不再是国家至高神，但他体现的哲学意义经常被道教化用。另外“东皇太一”此名仅见于《九歌》文学。《文选》认为东皇太一即太一。其“东皇”并非是姓氏，而是其尊贵程度。古代以东方为尊贵。所以“东皇”为楚国至高的尊称。

《史记·封禅书》：“天神贵者太一，太一佐曰五帝，古者天子以春秋祭太一东南郊”，《正义》：“泰一，天帝之别名也。刘伯庄云：泰一，天神之最尊贵者也。”《淮南子·天文训》：“太微者，太一之庭，紫微宫者，太一之居。”《易纬·乾凿度》郑玄注云：“太一者，北辰之神名也。居其所，曰太一。《楚辞·九歌》的注释（汉人王逸所注）：太一星名，天之尊神，词在楚东，以配东帝，故曰东皇。此处东皇为尊号

2．神煞名。在神煞里也指“太乙”、“天一”、“贵人”等神煞，英文First Great One，属紫微垣，在天龙座，为十二神之主。降祥赐福，解险扶危。顺布者吉，逆布者凶。《步天歌》：“左右四星是四辅，天一太一当门户。”《星经》云：“太一星在天一南半度，天帝神，主十六神。”

3．神煞名。在神煞里也指“直符”。《奇门遁甲大全》云：“直符禀中央之土，为贵人之位，能育万物，大将利居其下，为人性清高而厚重，为仙佛、为尊贵，失令则为牙保媒医，于物为印缓、文章、金银首饰、丝麻布帛、珍宝、谷、鳖之类，变异则为水木之精，鳞鱼之怪。于事旺相则为吉庆、诏书、宴会、酒食，休囚则为哭泣、愁闷。为黄白，其形端方，其数八。”

4．哲学概念。指元气：《礼记·礼运》：“必本于太一，分而为天地，转而为阴阳，变而为四时。”其注：“太，音泰。”疏：“太一者，谓天地未分混沌之元气也。”《淮南子·诠言》；“洞同天地混沌为朴，未造而成物，谓之太一。”

5．山名。即终南。

6．星辰名。即帝星，可能跟北极星有关，又名北极二。《荆州占》：“勾陈者，黄龙之位也，太一之所妃也”。

7．万有单一论。苏菲神秘主义主张“万有单一论”（即太一）。认为，安拉是独一的、绝对的真实存在，宇宙万物源自他的统一。宇宙（大世界）和人（小世界）是安拉万能创造的外显，它们是幻象的、暂短的存在，终将归向独一的安拉，即苏菲派太一论。

无极：道

太一：炁

两仪：阴、阳

三宝：精、气、神

四象：老阴、老阳、少阴、少阳

五行：金、水、木、火、土

六合：上、下、东、南、西、北

七星：天枢、天璇、天玑、天权、玉衡、开阳、瑶光

八卦：乾、坤、艮、兑、震、巽、坎、离

九宫：乾宫、坎宫、艮宫、震宫、中宫、巽宫、离宫、坤宫、兑宫

十天干：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸

十二地支：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥

二十四节气：立春、雨水、惊蛰、春分、清明、谷雨、立夏、小满、芒种、夏至、小暑、大暑、立秋、处暑、白露、秋分、寒露、霜降、立冬、小雪、大雪、冬至、小寒、大寒

五帝崇拜缺乏全国的一个统一至上神的观念，这不利于统一的中央政权的巩固，于是在五帝之上出现了新的天神，便是太一神。所谓太一，秦朝时，即称为太皇，它与天皇、地皇并称三皇。这是秦汉时流行的三个天神，但是把太一神提高到至尊的地位，成为汉统治者尊奉的天帝神，应该是汉武帝的功劳。

汉武帝时，西汉社会已得到恢复发展，由于削弱诸侯王势力，中央集权日益加强，在政治上已出现大一统的政治局面。

元光二年（公元前133年），方士谬忌首先奏请祭祀太一神，说天神贵者太一，太一佐曰五帝。古者天子以春秋祭太一东南郊，用大牢①。谬忌提出建设至尊的太一神的方案，打破了秦至汉初的天帝神的观念，明确指出五帝只是太一神之佐，突出了太一是至上神的地位。汉武帝采纳这个建议，命令太祝在长安东南郊立了太一坛，按谬忌的方案祭祀。元鼎四年（公元前113年）汾阳（今山西河津南）出土一个古鼎，公卿大臣视为宝鼎，都认为是一种祥瑞。汉武帝下令将它迎至甘泉。元鼎五年（公元前112年），汉武帝正式在甘泉建立太一祭坛（泰畤），坛分三层，五帝是太一的辅佐，所以他们的坛环绕在下面，青、赤、白、黑四帝，各按东西南北方排定。只有黄帝坛，置于西南方。祭的时候，杀一白鹿，把猪和酒装在它的肚里；又杀一白牦牛，把白鹿装在它的肚里。掌祭太一的祝宰别具一格，身穿紫色绣衣，掌祭五帝的分穿青赤诸色衣。

同年十一月，汉武帝举行隆重的郊祀，亲自祭拜太一神，正式钦命太一为汉家至尊的上帝神。第二年，汉武帝以祭天礼仪亲自到太一坛祭祠。从元封元年（公元前110年）开始，武帝还带人几次到泰山举行隆重的封禅仪式，所采用的也是如郊祠太一之礼。武帝的赞飨辞说：天增授皇帝泰元神策，周而复始，皇帝敬拜太一①。至此，太一作为汉王朝至高至尊的国神，终于被塑造成功。

东皇太一是屈原的文学《九歌》里原创的至高神。此神名只见于《九歌》文学作品。

究其源头，也许跟古楚神话里的主神“太”，汉代至高神太一，祖先神东皇等有关。

在西方古代哲学中，原词：the one翻译为“太一”（据可查阅的论文中最早追溯到1981年张世英的《西方哲学史上关于多样性统一的认识理论》已经在使用这种翻译）意谓单一、独一、没有界限、没有区分、自身浑然为一。古罗马帝国时期新柏拉图学派哲学家普罗提诺认为，世界万物都是由“太一”产生出来的。“太一”是绝对超然的神，是一切存在物的源泉和最终原则。它绝对超出一切思想和存在之上，不能用任何物质的或思想的属性来说明它。“太一”是绝对的一，它排除杂多和区别、运动和静止；“太一”也不是思想、意志或活动；“太一”是超时空的、无限的、永恒的、不变动的，没有过去或未来，永远是自我同一的。严格地说，不能用存在物的规定性说“太一”是“这样”或“不是这样”，这样述说就会限制了它。“太一”是语言文字所不能名状的。“太一”创造万物不是一种有意志有意识的活动，而是一个流溢(Emanation)的过程，流溢这个词汇来源于新柏拉图主义。新柏拉图主义认为，神是不可言说的“太一”，它是无限完满的。但是正如水满自溢，“太一”自身向外不断的流出。而这些流出的神性也就是“流溢”。世界上的一切存在，也都是来源“太一”的流溢。可分为几个阶段：首先流出的是“奴斯”即纯粹的思想或心智，然后由“奴斯”流出灵魂，最后由最低等的生命流出物质世界。“太一”没有任何认识活动，甚至不能认识它自己。但人的灵魂自然地对“太一“有一种爱，渴望回到“太一”。为此，灵魂必须超脱肉体，清修静观，苦思默想，沉浸于精神生活，达到出神忘我的境界，通过直观与“太一”融为一体。“太一”说是在柏拉图理念论基础上糅合新毕达哥拉派、亚里士多德和斯多阿学派哲学以及东方宗教而形成的一种神秘的唯心主义理论，后来为教父哲学所利用。