雷法，道教可以呼召风雷、伏魔降妖、祈晴雨、止涝旱的一种方术。起于北宋，兴盛于南宋、金、元时期。创始者为神霄派的王文卿、林灵素等，为神霄、清微等派所传习，东华、天心、正一派亦兼习之。其法主要载于《道法会元》《清微丹诀》《法海遗珠》等书中。主张内炼成丹，外用成法。

北宋末年出现了新道派神霄派。神霄派以传行神霄雷法为主，为雷法派。北宋道士王文卿实为神霄派的创始人。神霄派不同于三山旧符策，而以神霄派为主要宗教手段。从《冲虚通妙宸王先生家话》可以了解其原处的神霄派雷法。元宋之际，清微派始盛。《道藏》中论述清微雷法的著作有数部，从《清微神烈秘法》中可大致了解清微派雷法的面貌。陈楠、白玉蟾雷法方面的著作主要有《九天应元雷声普化天尊玉枢宝经集注》、《玄珠歌注》、《坐炼功夫》、《道法九要》、《书符内秘》、《汪火师雷霆奥旨序》等。此外，白玉蟾所传的雷法著作还有《先天雷晶隐书》、《洞玄秘旨》、《高上景霄三五混合都天大雷琅书》、《洞玄玉枢雷霆大法》、《神霄十字天经》，这些都是神霄派的重要文献，内丹南宗亦兼修雷法。道藏中雷法著作众多。

根据《道法会元》的记载，天师世家早期的法术体系已经跟后世的雷法有着千丝万缕的联系。天师一系的符箓科仪法术，被称为“吁天事帝之科”，这一法术体系在道门中被认为是太上老君创造，祖天师张道陵发扬光大，后经由历代天师和道教理论家的逐渐完善，符箓派的法术广为流行并被人们所接受。事实上，“吁天事帝之科”或“事天请祷之事”在中国古代由于受儒家思想的规制，在很多人看来这是天子诸侯的领地，所谓“天子祭天地，诸侯祭山川”，普通百姓根本没有资格涉足，如果有少、干冒天下之大不韪，涉足“事天请祷之事”，要么被视为荒诞不经，要么被视为“淫祀”，将会受到政府的无情打压。应该说，天师道所提倡和实践的“事天请祷之事”，某种程度上与儒家思想为代表的精英文化的传统相制衡，使得中国文化之流成为活水源流，源远流长。

在早期的“吁天事帝之科”之中已经蕴藏着雷法理论的胚芽。确切说这一理论胚芽就是“感通之理”-一一即天人感应论。按照天人感应的理论，人体是一小宇宙，跟外在的大宇宙同形、同构、同律，皆为道所生，为羔所化，因此也就具有相通相感的可能性。“吁天事帝之科”要通达天听，就必须排除各种妄念和杂念，以纯净无染的状态来感通外在的宇宙。可以说，天人感应论恰恰是道教雷法修炼思想的非常核心的理论基础之一。雷法修炼思想认为人体内的一己之杰是跟天地之炁相互感应的，人如果能控制自己体内的一己之炁，就能把握雷机，招致雷电。“天罡，心也。以心运诸炁，动阳则阳报，动阴则阴报。运转五行，常朝上帝。斡旋造化，颠倒阴阳，随机而应……七曜者，在天北斗也，在人眼耳鼻口七窍。若能关闭七窍，则七曜光芒交射，气迸浑身汗出，头脑之上亦汗炁如云，始合造化。”①对此，虚靖天师张继先有诗云:“元神直捧一封书，一道寒光射太虚。径达玉京金阙去，玄恩星火下天街。”②认为有心感神，神反不应;无心之感，其应如响，若天人合德，则此感彼应。这种天人感应的理论甚至被进一步细化到人体内的器官，认为人体内的器官也会跟天上的天象相感应。如神霄派高道王文卿说道:“当于呼吸上运功夫静定，上验报应。云之出也，其气蒸;雨之至也，其溺急;雨之未至也，其气炎而膀胧之气急;电之动也，其目痒，眼光忽然闪烁;雷之动也，三田沥沥而响，五脏倏忽而鸣。行持之士又当急心火以激之，涌动肾水以冲之，先闭五户，内验五行，此其诀也。’，③这种以人身模拟天地、认为人身为一小天地，跟身外的大宇宙相感相应的思想，一直为道教代代相传的理论内核。雷法理论认为雷霆是天地之枢机，因此雷法修炼就是要通过一己之修炼从而把握天地之枢机，召神出吏，发为雷霆。

张道陵与各派雷法

无论是依托也好，借重名人也好，还是事实也罢，总之，各派雷法的经籍无不坚称祖天师张道陵为该派雷法的祖师。首先，清微派就认为祖天师张道陵是该派的祖师之一。如《道法会元》卷之二“清微应运”中认为清微元始天王，灵宝西那国王，道德老子，正一祖天师，乃是三派始祖。而介绍清微派渊源、传系、先师事迹的宗谱《清微仙谱》的“正一渊源”，则专门列出了“三天圣师泰玄上相正一真君张道陵”，嗣师太清真人侍中张衡，以及系师太清真人间中侯张鲁。除此之外，祖天师张道陵还是各种具体的雷法中的“主法”。所谓“主法”，就是“法主”，就是“法”的主体，也就是“道”;而“道”亦是“先天一气”，因而唯有地位崇高之尊神才能充任。在具体的雷法实施的过程中，法师以“主法”统帅“将班”并发号施令，乃是一套雷法中的和关键和灵魂。如《道法会元》卷七的“上清洞明协神五应大法”就是以张道陵(祖师正一老祖天师真君)、魏华存(高元哀照法王紫虚元君)和祖舒(清微元上侍震保仙元君)为主法;“清微灌斗五雷大法”则以张道陵(祖师三天扶教大法天师正一冲玄神化静应显佑真君)、魏华存(祖师清微金阀上保高元窟照法王清真紫虚元君)和祖舒(宗师清微元上侍哀金网昭凝妙道保仙元君)为师派;在“紫极玄枢奏告大法”中，则有祖天师张道陵的信香符。

其次，神霄派同样认为他们的道法传承自祖天师张道陵。据《历世真仙体道通鉴》的记载，神霄派高道林灵素的道法也传承自祖天师张道陵的高徒赵升。据载，林灵素三十岁左右，在洛阳遇到一位姓赵的道人，交游数载后，一日道人突然死去，林灵素安葬了赵道人后，发现“有书三册，细字如珠，间有天篆，人莫能识。分为十九篇，盛以绛纱，题云:‘付与林某’。册上题曰:《神霄天坛玉书》。皆有神仙变化法言，兴云致雨符a，驱遣下鬼，役使万灵。~一先生自受其《玉书》，豁然神悟，察见鬼神，诵咒书符，策役雷电，追摄邪魔，与人禁治疾苦，立见功验。驱瘟伐庙，无施不灵。’，①令人吃惊的是，第二年，林灵素经岳阳酒肆时，碰见了死而复活的赵道人。此时，赵道人才告诉他真相，说:“予乃汉天师弟子赵升也。向者所授五雷《玉书》，谨而行之，不可轻泄。即日为神霄教主雷霆大判官，东华帝君有难，力当救之。;O值得注意的是，赵与时称林灵素“家世寒微，慕远游。至蜀，从赵升道人游数载。赵卒，得其书，秘藏之，由是善妖术，辅以五雷法’，③。认为其五雷法，为赵升所传授。《宋史》载其“惟稍识五雷法，召呼风霆，间祷雨有小验而已”④。

此外，林灵素向宋徽宗谈及祖天师张道陵有雷书和雷印之事。《历世真仙体道通鉴》卷五三称:“昔汉天师有《神霄雷书》二十卷，并天部霆司八角雷印六颗。至第八代天师，藏十卷，并六印文，并留火痕印文。国初，张守真遇诩圣真君传赐五卷。帝欲得《雷书金经》全足收入《道藏》，求访不得。先生静夜飞神，从玉华天尊奏告上帝，乞赐观看雷文，并霆司等印。帝遣六丁玉女，以印授之。一天坛玉印，一神霄嗣教宗师印，一都管雷公印，一天部霆司印。皆坚如铁石，非金非玉。及以《雷书》五卷，赐灵素看。先生拜谢，怀印而还。省，录《雷书》进奏，遂得全集。”⑤显然，这些都说明神霄派雷法跟天师道传统有着极为密切的关系。

张雨《玄品录》中称高道留用光的雷法为祖天师张道陵亲自传授。

留用光，信州贵溪人，貌奇古而黔。既壮，无所闻。往游南岳，至抚州临川县，路逢一道人，自言是张辅元，与用光偕行。用光行为张负，止为张炊。次长沙，张谓曰:子事吾，勤亦至矣!向吾慢子，观子之变，子益加敬。吾今入蜀，有一篇授子，子其秘之，遂去。启视，乃《五雷书》。庆元间，衡州旱，郡守沈作砺夜梦黑龙，蟠于城煌庙门，日一视之，乃用光醉卧也。即延命祷雨，而雨，郡上其事，复祷雨于朝，亦雨。用光年几四十，未得度为道士。至是，即御前赐冠服，赐号“冲靖先生”。宁宗为出内带钱，撤上清官新而大之。理宗立，复召。用光谓使者曰:“归奏天子，治天下者，道德五千言足矣!山林野人来将奚益。”竟解化龙虎山中。向之所遇张辅元，或谓为汉天师也。①

还有，天心派亦不例外。北宋天心派道士元妙宗编撰的《太上助国救民总真秘要》中认为天心正法是“正一之宗”，即出自张天师正一道:

臣闻天心之法，北极中斗之法也。北极者，天之中极，万象之所会。北斗者，天之中斗，万禹之所票，故为天之心。则其法，本之于此也，同出乎正一之宗，为勤治之枢辖。自昔饶君，夙著阴功，简在天意，神付真篆，受诀紫霄，嗣系递传其法，遂明之于世。②

南宋金允中《上清灵宝大法》卷四三同样认为天心雷法就是出自天师道正一宗:“三洞之品，自汉天师宏正一之宗，而天心正法出焉。当其受印剑于玉局，荡妖邪于寰区，法之济时，厥勋盛矣!”③

另外，值得注意的是，唐五代《梦琐言》记载了“雷公篆”一事，该文声称该篆是传自天师世家:

巴蜀间，于高山顶或洁地，建天公坛。祈水旱。盖开元中上帝所降仪法，以示人也。其坛或羊牛所犯，及预斋者饮酒食肉，多为震死。新繁人王芜，因往别业，村民烹豚待之。有一自天公斋回，乃即席食肉。王谓曰:“尔不惧雷霆那?”曰:“我与雷为兄弟，何惧之有?”王异之，乃话其所谓。曰:“我受雷公策，与雷同职。”因取其篆验之，果如其说。仍有数卷，或画壮夫，以拳权地为井，号拳权井。或画一士负薪拚，号一谷柴。或以七手撮山箕之，号七山箕。江陵东村李道士舍，亦有此篆。或云，三洞法算外，有一百二法，为天师子嗣师所禁。唯许救物，苟邪用，必上帝考责阴诛也。①

张道陵与雷部神将赵公明

从祖天师张道陵跟赵公明的关系，同样可以看出天师道与雷法有着千丝万缕的关系。赵公明乃雷部神将的重要成员，终南山人，秦时避乱终南山，精修得道，被天帝封为神霄副元帅，人称赵公元帅，能驱雷役电，去病镶灾。据《道法会元》的记载，当初祖天师张道陵在鹤鸣山修炼大丹时，赵公明实际上是张道陵的护法，奉命守护丹炉，被封为正一玄坛元帅。这里所谓的正一的“正”是指万邪不干之义，“一”则为纯一不二之义。因赵公明黑面浓须，头戴铁冠，手执铁鞭，坐骑黑虎，故又人们称为“黑虎玄坛”，或赵玄坛。祖天师成仙飞升之后，赵公明一直镇守龙虎山。赵公明部下有八部猛将，以应八卦。有六毒大使，以应天煞、地煞、年煞、月煞、日煞、时煞。有五方雷神、五方神兵，以应五行。有二十八将，以应二十八宿。有天合、地台二将，以象征天门地户之阖辟。有水火二营将，以象征春生秋煞之往来变化。此外，由于赵公明神通广大，非常灵验，故上天对他多有加封，号为“高上神雷玉府大都督”“五方之巡察使”“九州社令都大提点”“直殿大将军”等。可见，赵公明拥有策役三界，巡察五方，提点九州的巨大权力。

《道法会元》卷之二三二“正一玄坛赵元帅秘法”，对赵公明的广大神通有非常生动的描述:

金轮都总管，龙虎赵将军。神霄急捉将，降伏驱万神。上育承帝命，下界察凡情。铁索轰天响，铁鞭震地鸣。乘龙游海岳，驾虎遍乾坤。左有元达将，右有仕季神。前有元伯使，后有文业君。八极八王将，四方四集兵。堂堂持法力，赫赫显神灵。②

微妙真空，神霄赵公。驱雷掣电，走火行风。何神不伏。何鬼敢冲。神虎一吠，万鬼灭踪。吾今勃召，速出绛宫③。

神霄副元帅，正一赵公明。金鞭耀星影，铁索镇山鸣。将吏随左右，黑虎现威灵。吾奉帝命召，分明速现形。急急准老祖天师六合无穷高明大帝律令。④

以下则是生动描述祖天师跟赵公明的关系，赵元帅听命于祖天师张道陵，广行法术，普救众生。

玄坛誓咒

公明公明，显迹青城。太上勃下，天师令行。师若负我，日月无精。我若负师，雷

霆灭形。与师立誓，普救群生。天神地抵，人鬼咸听。急急如玄坛口誓律令。①

仰启龙虎玄坛将金轮元帅赵将军。

三十六员大神王，天伤五雷无量兵。

移山拔树惊宇宙，驱雷掣电耀乾坤。

飞符破庙搜邪鬼，急捉速缚妖魔精。

腾魂附体传事意，持鞭执索惊鬼神。

捉贼呈形散家讼，赏善罚恶禁谗言。

人有万病治即痊，叩求发愿随心应。

八王猛将当先锋，四方大力如云拥。

天师有旨速尊依，发兵布阵列放旗。

听吾命令即报应，功成果满升天砰。

急急如正一老祖天师真君律令。②

张道陵与雷函天书

所谓雷函，实际上就是天书云篆的另一种形式，不同于世俗之人所书之文字。雷函天书不是任何时候都会显现，一般是在发生雷击之后才会出现。在道教看来，发生雷击时，不管击中宫观、寺院、房屋、树木、器皿，还是击中人类以及动物，都不是偶然的事件，而是这些宫观、寺院、房屋有妖孽凭附，或者树木、器皿下有毒虫隐藏，或者人或动物不忠不孝，恶贯满盈，才会招致雷击。雷击之后，这些雷函天书或出现于锅底，或现于屋壁，或者现于被击中人或动物的身体。对这些雷函天书，普通人是无法识别，唯有那些博识洽闻之士或高道才能辨认。认得这些雷函天书，对后期的攘谢酷祭具有重大意义。一般来说，雷击之后，如果找不到雷击的真正原因，还会有持续的灾祸发生。因此，雷击之后，一定要请高功法师辨认雷函天书，及时加以镶解，就可以避免后续的灾祸。

据《历代真仙体道通鉴》的记载，林灵素认为祖天师张道陵有《神霄雷书》Jo卷，到第八代天师张迥还藏有一0卷雷书，至宋代栩圣真君传第三十二代天师张守真五卷雷书。后来，林灵素则将四枚雷印和他所获得的《雷书》献给了徽宗，并录入了宋代编纂的《道藏》。

《道法会元》卷七三和卷七三、四，专门论述了“天书雷篆”，其中收录了祖天师张道陵搜集的雷函天书(出汉天师雷函)，虽然不清楚该雷书是否是林灵素献给徽宗雷书五卷中的一卷，但这也是天师道跟雷法有着密切联系的佐证。题名为祖天师张道陵的《雷函天书》。

云飞急走动，即界火急合。

玄雷龙通雨，及物水足民。

心地秋何有，雨顺申不思。

奏何有上无，君帝在昔日。

月星州邑灾，作斩鬼下急。

百怪择物洪，精急救艳谢。

仙火急今奉，天帝救急急。

不孝父母火，天今起宿行，

债未还火急。①

后世天师使用雷法情况

除了上述提到的祖天师张道陵跟雷法的千丝万缕的关系之外，后世天师则以第三十代天师张继先为精通并传习雷法的最为显赫的天师。此后，第三十二代天师张守真亦以雷法著称，据《天师世家》的记载，乾道六年(1170)，在毗陵(即今天江苏常州一带)，有一棵老树出现妖异，给当地百姓生活造成极大的危害，皇上令张守真天师，前往治妖，张守真天师抵达之后，即运用雷法，一时雷霆轰鸣，将该树击毁，妖异随之消失。皇上特召张守真天师赴京城，赐号正应先生。三十四代天师张庆先，于南宋嘉泰辛酉(1201)袭教，性慈俭周贫，道法精湛，并留下了幼治张公洞井龙王的故事。三十五代天师张可大，十二岁即承袭天师位，天师道在张可大的手里得到发扬光大。张可大天师曾多次奉诏赴京城进行斋酷之事，后来，奉命以雷法勃治都阳湖水灾、钱塘江潮患。据记载，在劫治都阳湖水怪时，张可大“以符投江，雷震延死大白蛇，水遂复故”。并用雷法攘治蝗灾。嘉熙三年(1239 )赐号观妙先生，命提举三山符录兼御前诸宫观数门公事，主领杭州龙朔宫。从此以后，正一派正式成为江南诸派道教的统领。三十六代天师张宗演，亦以道术名世。据《道法会元》卷之一一一“帝令宝珠五雷祈祷大法”的记载，张宗演天师精通一种秘传的雷法叫“宝珠雷法”。“宝珠雷法”乃世间罕见一种雷法，被认为是众法之祖。该雷法的传承也十分隐秘，“自前宋枢密宣使李闲云先生，得传龄驾前承应法师集贤院学士朱梅靖先生，后朱人蜀，砖青城山羽化之时，止传之三人。一乃新淦州郭提举。二乃三十六代天师张真人，三乃闲云李先生也”①。第三十八代天师张与材，于大德二年(1298)，因浙江海宁郡海潮为患，奉诏于杭州佑圣观建醛，张与材天师运用雷法，投铁符于河，雷电大作，将水妖击毙，潮患立止。第三十九代张嗣成，亦精于雷法，不仅治潮水，还为百姓祈雪、求雨、祈晴，无所不能。第四十三代天师张宇初，亦精通雷法，善祷雨。第四十四代天师张宇清，书铁符治浙江潮患。第四十六代天师张元吉，于朝天宫建祈晴醛，檄召雷神时，一只蓝爪红翅的巨鹰，挟大风呼啸而至，抓檄文奋力飞上云霄，众人为之震惊，足见张元吉天师道法高强。乙亥春，皇上于文华殿召见张元吉天师，问诸雷秘法，命作符，大悦曰:“神明之胃，代不乏人，可谓善继矣。”四十八代天师张彦顺，因牛首山后湖有妖，奉召前往除妖，用雷法碟死一妖，皇上大悦。由此可见，天师世家从张道陵始，与雷法有着关系极为密切，自三十代天师张继先以降，精通雷法者更是代不乏人。

综上所述，不难看出张天师世家早期的法术体系跟后世的雷法有着千丝万缕的联系。天师一系的符篆科仪法术，被称为“吁天事帝之科”。早期的“吁天事帝之科”之中已经蕴藏着雷法理论的胚芽。确切说这一理论胚芽就是“感通之理”—即天人感应论。清微雷法、神霄雷法、天心雷法相关典籍，以及唐五代《梦琐言》所载的“雷公篆”，均表明张道陵天师与雷法有极深的渊源。此外，雷部神将赵公明，据《道法会元》的记载，实际为张道陵的护法，奉命守护丹炉，被封为正一玄坛元帅。赵公明虽神通广大，非常灵验，但是在具体的雷法法术中，他却听命于祖天师张道陵。题名为祖天师张道陵的《雷函天书》在揭示了雷法中非常特殊的一面。所谓雷书，即指发生雷击之后才显现出来的文字。《历世真仙体道通鉴》称祖天师张道陵有《神霄雷书》JO卷，至第八代天师张迥仍藏有一O卷雷书，到宋代，翎圣真君则传第三十二代天师张守真五卷雷书。后世的天师中精通雷法者代不乏人，而张继先则为其中的佼佼者。这也从另外一个角度反映出天师世家跟雷法极深的渊源关系。

道经《大洞经》曰：“洞源与洞明，万道由通生。”又曰：“洞明喧扰光，帝心大神通。”又曰：“十通由斯生，妙行由此兴。”又曰：“初曰通炁，次曰通神，终曰通灵。万通成真，道备登宸。”《庄子》曰：“夫线人内通，而外于心知，鬼神未来舍，而况人乎？”此神通之力，由禅定而发。小乘诸仙，但得五通，即神境通、天眼通、天耳通、他心通、宿命通是也。

大乘诸仙，于此五通外，兼得漏尽通，共为六通。若是大乘大觉金仙，则得十通。

所谓十通者：

1、善知他心智神通。以得他心智通故，知其三千大千世界众生心无差别，如一世界。乃至百千亿那由他世界，所有众生心，悉能分别了知。

2、无碍清净天眼智神通。以得无碍清净天眼智神通故，所谓十方一切世界无量众生，死此生彼，善趣恶趣，福相罪相，悉皆明见。

3、宿住随念智神通。以得宿住随念智神通故，过去不可说、不可说微尘数劫住宿之事，所谓某处生，如是名，如是姓，如是种族，饮食苦乐，从无始来，于诸有中，展转轮回受生，皆悉了知。

4、知尽未来际劫智神通。以得知尽未来际智神通故，了知未来际不可说、不可说微尘数劫之中事。

5、无碍清净天耳智神通。以得无碍天耳智神通故，于诸一切国土，所有声音，欲闻不闻，随意自在。

6、无体性智神通。以得无体性智神通故，能不动本际而往诣十方一切刹土，利益群生。

7、善分别一切众生言音智神通。以得言音智通故，了知不可说、不可说刹海微尘数世界中，所有众生种种言辞，悉能分别了解。

8、出生无量色身智神通。以得色身智神通故，能示现无量无边妙色身，云令所化者亲近开悟，能起种种神通，作度生事业。

9、一切法智神通。以得法智通故，善能演说无碍法门，兴布法云，降注法雨，以众妙音，开示悟入，使获清净解脱。

10、入一切法灭尽智神通。以得灭尽智通故，能住三昧正定，而普现色身，譬如光影，普现一切，而于三昧，寂然不动。

以上十种神通，乃大觉金仙之所证，谓之道通，入圆觉果海，非下位所能企也。

道经《大洞经》云：“十德初成基，同飞七觉元。”又云：“太清八景观，十德真文宣。”此谓眼、耳、鼻、舌、身、口、意，返乎元初，性真圆融，八识不生，气和道立，文采煊著，十德圆成。所谓十德者，土数五，二土相合成圭，谓之十德，此是一说。又玄教自有十德，所谓定、和、净、明、妙，常、乐、素、虚、柔是也。

《庄子》曰：“相造乎道者，无事而生定。”又曰：“大定持之。”又曰：“虚室生白，吉祥止止。”《大洞经》曰：“大定全真。”玄宗泰定神宁，心既湛寂，一切动相，自然不生。至于不动地境界，是则生灭既灭，寂灭现前，妙入希夷之乡，契无为之化，获不思议神用矣。是谓定德。

玄教心息妙合，神气和融，以人和而招致天和。先天已得，雪净冰融，一团太和之气，回还充塞，浸淫融洽，销铄群阴，大丹自成。老圣曰：“知和曰常。”《庄子》曰：“一上一下，以和为量。”《五厨经》曰：“一气和太和，得一道皆泰。”道经《大通经》曰：“致静不动，致和不迁。”《心印经》曰：“太和充溢，骨散寒琼。”是谓成和之修，是名和德也。

所谓净者，玄教固以清净宁一设化。《大洞经》曰：“洞虚清和净，华通引玄明。”由心息相依而澄心不动，六根清净，进而至于六识、六尘清净，乃至十方虚空，无边刹海，一时清净。入此大净法门，获无障碍，自在解脱。故《大洞经》曰：“九回镜中清，乘景入四明。”《玄契》曰：“洞微清净，圣耳梵通。无障无碍，内外虚明。洞空清净，玄息气通。无障无碍，内外虚清。洞虚清净，灵舌华通，无障无碍，内外玄明。洞真清净，变应自然，道通长存，十方皆现。如是背尘合觉，反染为净，心净土净，依正旋转。寂光真境，任运现前，谓之清净光明藏。”以此自利、利他，同脱苦海，同登道岸，最为超绝。故此净德，最尊最胜。

所谓明者，由本身清净故，发生慧光，洞照十方，周遍无碍。《大洞经》曰：“灵光八辉，万神俱生。”又曰：“流辉六曜，泯邈沈迁。”又曰：“洞明光景中，帝一真玄经。”又云：“十华妙行仙，制魔生六明。”又云：“洞观无碍空，元始通其明。骊珠现真形，内外洞照清。”又云：“洞源与洞明，万道由通生。”又云；“洞源清净光，操持有其功。”又云：“洞微无窒碍，化极众幽灵。”又云：“定和妙明觉，玄息自长生。”又云：“洞虚表和净，华通引玄明。”《玉枢经》云：“泰定安则圣智全，圣智全则慧光生，慧光生则与道为一。”老圣曰：“知常曰明。”《庄子》曰：“莫若以明。”是则洞明寂照，无碍圆融。《楞严经》所谓：“明极即如来”是也。是谓明德。

所谓妙者，虚实相通，依正交参，心境一如，入际平等之源。性真圆融，无碍周遍。老圣称为“众妙之门。”《养命经》曰：“识无空法，洞观无碍，入众妙门，自然解悟。”学者初功，神息妙合，身心和融，即入众妙门之前行也。故玄教妙德，举一切对待，圆融不二，色空无碍，身心交参，入普贤法界，帝纲重重之境。实非言思有作所能及也。是谓妙德。

所谓常者，老圣称谓“常德”。《涅槃经》称为“常住”。老圣曰：“常德不离，复归婴儿；常德不忒，复归无极。”又曰：“为天下谷，常德乃足。”《清净经》曰：“真常应物，真常得性。”又曰：“真常之道，悟者自得。”此真常之性体，即是道源。契之者，得法性身，常住不灭。故《楞严经》称谓：“常住真心，性净明体。”古之大觉金仙，皆圆证此心，入妙觉果海。性起无作，普现法身。涅槃四德，以常德居首，以此故也。

所谓乐者，乃自觉圣智善乐，亦称性寂天乐，亦称天乐。《庄子》：“与人和者，谓之人乐；与天和者，谓之天乐。知天乐者，其生也天行，其死也物化。静而与阴同德，动而与阳同波。”此天和、天乐，玄教所宗，洵属优生学之要素也，是谓乐德。

所谓素者，指本元自性，天真而妙，不属迷悟。《庄子》曰：“纯素之道，唯神是守，守而勿失，与神为一，一之精通，合于天伦。故素也者，谓其无所与杂也；纯也者，谓其不亏其神也。能体纯素，谓之真人。”见素抱朴，少思寡欲。夫一切纷华，皆有生以后事，本源自性，清净恬淡，虚无寂寞，情识未起，更有于何欲习？故玄宗归真复朴，乃与道合真。《庄子》曰：“一而不变，静之至矣；无所于忤，虚之至也；不与物交，淡之至也；无所于逆，粹之至也。”是谓素德。《大易》有“素履”之词，“白贲”之象，均契玄宗“见素养素”之道也。

所谓“虚”者，遗形忘体，恬然若无，是谓“身虚”。绝念、忘知，三际皆空，情忘识泯，谓之“心虚”。《庄子》曰：“唯道集虚。”又曰：“虚无恬澹，乃合天德。”又曰：“休则虚，虚则实，实则伦矣。虚则静，静则动，动则得矣。体以虚而运，心以虚而灵。”故老圣曰：“致虚极，守静笃”。玄宗以“虚”为归，亦犹佛氏以“空”为归也。是谓虚德。

所谓柔者，冲和一炁，细微泽润，薰蒸营卫，革故鼎新。大周之后，真空炼形，以有返无，身亦炁化。故老圣曰：“专气致柔，能如婴儿乎？”又曰：“天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入无间。”“物壮则老，谓之不道，不道早已。”又曰：“人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者，死之徒；柔弱者，生之徒。”又曰：“天下柔弱，莫过于水，而攻坚强者，莫能胜之。柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。”又曰：“守柔曰强。”玄宗炁化，变刚为柔，乃出死入生之要素。专气致柔，则其长生久视也必矣。是为柔德。

以上十德，总而为一，则为玄德。分而为十，各有优点。十德圆成，道立矣。

玄宗胜相甚多，若举其要，则有十焉。

一曰：康胜。周子曰：“饱暖大富贵，康宁无价金。”予谓：饱暖尚易得，康宁之福则非人人所能享也。纵得之，亦暂而非久，忽焉老至，精力衰杇，疾病相侵矣。玄宗修士，则异乎是，含精养神，身心康健，老而不衰，以能利用先天一炁，煅炼色身，陶融凡质，凡质尽化，阴尽阳纯。故陈翠虚曰：“透体金光骨髓香，金筋玉骨体纯阳。炼教赤血流为白，阴气消磨身自康。”此现实受用之优异，一也。

二曰：清胜。道家以清净设化，学者由心息相依，返于希夷之乡，大定之境。天地灵阳之炁，不召而自来，所谓：“以我真空，感彼妙有。”易重浊为清阳，化凡质成灵体，自觉尘劳日歇，物欲不干，众邪不扰，六根虚静，身心清泰。《庄子》谓之“天游”。《度人经》曰：“天无浮翳，四气朗清。”心地亦然，此清宁之优胜，二也。

三曰：逸胜。逸谓优逸，非放逸也。荣辱不干，势位不慕，遁世无闷，抱一湛然，心闲无事，万累都捐，怡焉而夷，泊然而泰，导而弗先，感而后应。《庄子》曰：“夫虚静恬澹，寂寞无为者，天地之平，而道之至，故帝王圣人休焉。”《黄庭经》曰：“观志游神三奇灵，闲暇无事心太平。”又曰：“垂拱无为身自安，体虚无物心自闲。修和独立真人宫，恬淡无欲游德园。”又曰：“作道优游身独居，扶养性命守虚无，恬淡无为何思虑，羽翼已成正扶疏，长生久视乃飞去。”此乃玄宗身心闲逸之妙，正同禅宗古德所谓：“绝学无为闲道人。”世出世间，最为受用，此谓之逸胜，三也。

四曰：吉胜。老氏无为，为而弗持，功成弗居、和光同尘、不迎不拒，湛若虚空，故动无不吉。此不争之德，无着之妙，既无心于彼此，亦忘情于去来，如流水行云，无适无莫，翛然自适，超然无累，随缘放旷，任性逍遥。《庄子》曰：“无不忘也，无不有也，澹然无极，而众美从之。”其为吉祥何如哉！此之谓吉胜，四也。

五曰：寿胜。《尚书·洪范》所云“五福”，寿居其一。《诗》有眉寿之咏，寿比南山之颂。玄宗修士，丹基立后，已得命自在，优游于洞天福地之间，笑傲于十洲三岛之境。若李脱之八百，安期之三千。南极广寿仙翁，生于上古，至明初已届万寿之期，见诸仙史，昭然可考。故张紫阳曰：“一粒灵丹吞入腹，始知我命不由天。”《黄庭经》曰：“人皆食谷与五味，独食太和阴阳气，故能不死天相既。”又曰：“闭塞命门如玉都，寿传万岁皆有馀。”陈观吾曰：“此岸彼涛已脱离，到彼方知寿可跻。一得归来宜永得，渡河筏子上天梯。”道家长生久视之学，独以寿胜。阆苑天宫，随意寄托。桑田变沧海，逍遥自如，此真优异之点，五也。

六曰：他力胜。玄宗三元丹法，地元、天元，均属外丹服食，刀圭一入口，白日生羽翰。不历时期，瞬息超凡入圣。其神化之妙，匪夷所思，能度亡亲，点化枯骨，使之复生。此种不思议方便法门，惟道教所独有，此其优异之点，六也。

七曰：拔宅冲举胜。以神丹服食殊胜故，能使举族超升，阖宅冲举。如晋·许旌阳真君，与其父族、仙眷四十二口，弟子六人，同时升举，鸡犬亦随逐飞升。此种“拔宅冲举”盛况，亦唯玄宗所独有，他教所罕觏，此道教优异之点，七也。

八曰：相承殊胜。玄宗道脉悠远，祖祖相承，迄今数千载，从未断绝，法灯相续。尽未来际，转益光辉，因缘遭遇，悉皆现证，此其优异之点，八也。

九曰：传授殊胜。佛法有正法、像法、末法之分。玄宗古仙，以法身显化世间，身面言说，接引有缘，数千年如一日，道祖无涅槃之日。正法住世，亦无时期之限量，此优异之点，九也。

十曰：著述殊胜。佛教经典，均由弟子追忆编纂而成。玄宗道经，乃由道祖亲著，亲言出亲口，诵之者，如闻其声，若见其人。此其优异之点，十也。

道教玄宗以耳目口为外三宝，元精元气元神为内三宝。老氏三宝，乃立身处世之方；玄宗三宝，乃修炼成真之要。故《心印经》曰：“上药三品，神与气精。”合此三宝而成丹，谓之金丹。潜虚翁曰：“元神者，混沌之神，非日用忧思之神也；元气者，洪濛始判之气，非口鼻呼吸之气也；元精者，其精甚真，其中有信之精，非交感淫泆之精也。是三者得而用之，然后可以扶救老残、补续年命、回阳换骨，而成上品九级之天仙。”耳目口，亦称三宝者，回光返照，贵乎自见；无声闻和，贵乎自闻；初学借此以观修定观。口为呼吸出入之枢，依气出声，可以说法利生，故亦称为宝。玄宗工夫，内外相应之际，更有“口对口，窍对窍”、“外口得中，内口得和”之说。深秘义者，口乃虚无之窟，真空之象焉。目乃心眼洞开，十方普照，《庄子》所谓：“大目视之”之象焉。耳乃心闻发明，无幽不知之之象焉。故知宝耳、宝目、宝口，清净周遍，量等虚空，亦无内外身心之可分，一真之体，充乎法界而已。

陈采真人《清微仙谱》序云：“其传始於元始，二之为玉晨（大道君）与老君，又再一传，衍而为真元、太华、关令、正一之四派……”

张宇初天师《道门十规》载：“清微自魏（华存）、祖（舒）二师而下，则有朱（洞元）、李（少微）、南（毕道）、黄（舜申）诸师，传衍犹盛。凡符章经道斋法雷法之文，率多黄师（舜申）所衍。”《正统道藏》中所存的清微道法著作，如《黄庭经》、《清微元降大法》、《清微神烈秘法》、《清微斋法》、《清微丹法》、《清微玄枢奏告仪》等，盖皆出於魏元君及其门人之手。

北宋末雷法大兴，天师派张继先天师、林灵素真人及南宗陈楠真人均为雷法有名的代表人物，正一各宗逐渐合流，清微法脉合入正一天师派，於三十代天师时形成清微弟子受籙于龙虎山必需习练清微雷法的正一天师清微法脉。

正一天师清微派以雷法为宗，求天人合一之境，内炼以基础。心诚於中，而获感於天；践行宗门要旨“修于内，方能发於外”。