《阳羡书生》是南朝文学家吴均创作的一篇志怪小说。这篇小说讲述了阳羡人许彦肩背鹅笼行走，路遇一书生，要求坐到鹅笼中。途中休息时，书生口吐肴馔，与许彦共享，并吐出一女子陪伴他。而女子并不满意书生其人，对他怀有怨气，趁书生醉卧，口吐一男子与之相会。这男子又不真心对待此女子，又口吐一妇人与之戏谈。在书生觉醒前，男子口纳所吐妇人，女子纳男子，最后书生纳女子及诸器皿，留一大铜盘给许彦作纪念。这些情节虽然怪异，但人物描写却是生动传神，一定程度上展示出人情世态。小说以奇幻绝妙的想象、荒诞诡异的笔法和曲折离奇的情节，给人以奇诡浪漫的审美感受。

阳羡书生1

阳羡许彦，于绥安山行2，遇一书生，年十七八，卧路侧，云脚痛，求寄鹅笼中3。彦以为戏言4。书生便入笼，笼亦不更广5，书生亦不更小，宛然与双鹅并坐6，鹅亦不惊。彦负笼而去7，都不觉重。

前行息树下，书生乃出笼，谓彦曰：“欲为君薄设8。”彦曰：“善。”乃口中吐出一铜奁子9，奁子中具诸肴馔10，珍羞方丈11。其器皿皆铜物，气味香旨12，世所罕见。酒数行13，谓彦曰：“向将一妇人自随14。今欲暂邀之。”彦曰：“善。”又于口中吐一女子，年可十五六15，衣服绮丽，容貌殊绝16，共坐宴。俄而书生醉卧17，此女谓彦曰：“虽与书生结妻，而实怀怨。向亦窃得一男子同行，书生既眠，暂唤之，君幸勿言18。”彦曰：“善。”女子于口中吐出一男子，年可二十三四，亦颖悟可爱19，乃与彦叙寒温20。书生卧欲觉，女子口吐一锦行障遮书生21，书生乃留女子共卧。男子谓彦曰：“此女子虽有心，情亦不甚。向复窃得一女子同行，今欲暂见之，愿君勿泄。”彦曰：“善。”男子又于口中吐一妇人，年可二十许，共酌戏谈甚久22。闻书生动声23，男子曰：“二人眠已觉。”因取所吐女人，还纳口中。须臾24，书生处女乃出，谓彦曰：“书生欲起。”乃吞向男子，独对彦坐。然后书生起，谓彦曰：“暂眠遂久，君独坐，当悒悒邪25？日又晚，当与君别。”遂吞其女子，诸器皿悉纳口中，留大铜盘，可二尺广26，与彦别曰：“无以藉君27，与君相忆也28。”

彦太元中29，为兰台令史30，以盘饷侍中张散31。散看其铭32，题云是永平三年作33。

阳羡书生

东晋阳羡许彦于绥安山行，遇一书生，年十七八，卧路侧，云脚痛，求寄彦鹅笼中。彦以为戏言，书生便入笼。笼亦不更广，书生亦不更小，宛然与双鹅并坐，鹅亦不惊。彦负笼而去，都不觉重。

前息树下，书生乃出笼。谓彦曰：“欲为君薄设。”彦曰：“甚善。”乃于口中吐一铜盘奁子，奁子中具诸肴馔，海陆珍羞方丈，其器皿皆是铜物，气味芳美，世所罕见。酒数行，乃谓彦曰：“向将一妇人自随，今欲暂要之。”彦曰：“甚善。”又于口中吐出一女子，年可十五六，衣服绮丽，容貌绝伦，共坐宴。俄而书生醉卧。此女谓彦曰：“虽与书生结好，而实怀外心，向亦窃将一男子同来，书生既眠，暂唤之，愿君勿言。”彦曰：“甚善。”女人于口中吐出一男子，年可二十三四，亦颖悟可爱，仍与彦叙寒温。书生卧欲觉，女子吐一锦行幛，书生仍留女子共卧。男子谓彦曰：“此女子虽有情，心亦不尽，向复窃将女人同行，今欲暂见之，愿君勿泄言。”彦曰：“善。”男子又于口中吐一女子，年二十许，共宴酌。戏调甚久，闻书生动声，男曰：“二人眠已觉。”因取所吐女子，还内口中。须臾，书生处女子乃出，谓彦曰：“书生欲起。”更吞向男子，独对彦坐。书生然后谓彦曰：“暂眠遂久，君独坐，当悒悒耶。日已晚，便与君别。”还复吞此女子，诸铜器悉内口中。留大铜盘，可广二尺余。与彦别曰：“无以藉君，与君相忆也。”

大元中，彦为兰台令史，以盘饷侍中张散，散看其题，云是汉永平三年所作也。

1.阳羡：汉朝县名，属吴郡，故城在今江苏省宜兴市南。

2.绥（suí）安：县名，故城在今江苏省宜兴市西南。

3.寄：寄身，存身。

4.戏言：儿戏的话，开玩笑。

5.不更广：不变大。

6.宛然：此处指身体屈曲的样子。

7.负：背负。

8.薄设：犹言略备酒食。薄，微薄，自谦之词。

9.奁（lián）子：古代盛梳妆用品的器具。这里指小盒子。

10.具诸：备有各种。肴馔（zhuàn）：饭菜。

11.珍羞：美味的珍贵食品。羞，通“馐”，食物。方丈：一丈见方，形容肴馔之丰盛。

12.旨：美味可口。

13.酒数行：即喝了几杯酒。

14.向：先前。将：带。

15.可：大略。

16.殊绝：美丽绝俗。

17.俄而：一会儿。

18.幸：希望。

19.颖悟：聪明。

20.叙寒温：寒暄，礼节性地打招呼。

21.锦行障：古时妇女出游时用的锦制屏风。障，屏风。

22.酌：斟酒。

23.动声：指因移动身体而发出的声音。

24.须臾：片刻，短时间。

25.悒悒（yì yì）：愁闷不乐貌。

26.广：指直径的长度。

27.藉：赠给，献给。

28.与君相忆：给你留作纪念的意思。

29.太元：晋孝武帝司马曜的年号（376—396）。

30.兰台令史：官名，掌管典校图籍，治理文书。

31.饷（xiǎng）：赠送。侍中：官名，秦置，本为丞相属官，至魏晋时权力增大，相当于宰相。

32.铭：刻在器物上的文字。

33.永平三年：公元60年。永平为东汉明帝刘庄年号（58—75）。大铜盘是三百年前的物品，暗示阳羡书生可能是神仙。

东晋时代阳羡人许彦，在绥安的山里行走，遇到一个书生，有十七八岁，躺在路边上，说是脚痛，请求在许彦的鹅笼子里歇歇脚，许彦觉得这是开玩笑。可是书生钻进了笼子里，笼子并不见变大，书生也没有变小，他和鹅安然地并排坐着，鹅也不惊恐。许彦背着笼子走，一点也不感觉分量加重。

走到前边在树下休息，书生就出了笼子，对许彦说：“我要为您略设薄宴。”许彦说：“很好。”书生从嘴里吐出一个铜盘、一个小盒子，盒子里装满了各种食品，山珍海味很丰富。那些盛食品的器皿都是铜制的，食品气味鲜美，是世上少见的。喝过几杯酒，书生对许彦说：“我先前带着一个女人一起来，现在想邀请她来。”许彦说：“很好。”书生又从嘴里吐出一个女人，大约有十五六岁，衣服漂亮，容貌美好无比。三人一起坐着吃喝。过了一会儿，书生喝醉躺下了，这女子对许彦说：“我虽然和书生结为夫妻，但实际上心里想着别人。我先前也偷偷带了个男人一起来，书生已经睡了，暂且叫他来，请你别对书生说。”许彦说：“很好。”女人从嘴里吐出一个男子，年龄大约二十三四岁，也很聪明可爱。他和许彦问寒问暖地谈起话来。当书生快要从酒醉中醒过来时，女子嘴里吐出一个屏风。书生就又和女子一起睡下了。男子对许彦说：“这女子对我虽有情，我的心也没有全部给她。先前我也偷偷带了个女人来，现在想见见她，请你别说出去。”许彦说：“好。”男子又从嘴里吐出一个女子，二十来岁。他们一起吃喝，玩乐了很长时间。听到书生有响动，男子说：“他们二人睡醒了。”于是就拉过自己吐出来的女人，送进嘴里。过一会儿，和书生一起睡觉的女子出来了，对许彦说：“书生要起来了。”她吞下那男子，自己单独和许彦对坐着。书生随后起来对许彦说：“我想小睡一下竟睡长了，你一个人坐着闷闷不乐吧？天也晚了，要和你分别了。”说完，又吞进那个女子，各种铜器也全部塞进嘴里。留下一个大铜盘，宽有二尺多。和许彦告辞，说：“没有什么可奉献给你的，把这大铜盘送给你留作纪念吧。”

晋孝武帝太元年间，许彦做了兰台令史，把这个大铜盘送给侍中张散。张散一看铜盘上刻的字，说是东汉永平三年制造的。

吴均生活的时代是历史上的大动荡、大分化时期，宗教思想广泛传播，特别是佛学盛极一时。《阳羡书生》是在印度佛经直接影响下产生的。唐人段成式在《酉阳杂俎·续集·贬误篇》中说：“释氏《譬喻经》云：‘昔梵志作术，吐出一壶，中有女子与屏，处作家室。梵志少息，女复作术，吐出一壶，中有男子，复与共卧。梵志觉，次第互吞之，拄杖而去。’余以吴均尝览此事，讶其说，以为至怪也。”用梵志吐壶故事改编的志怪小说并非始于《续齐谐记》。晋人荀氏《灵鬼志》曾据以演为《外国道人》，尚存原著风貌。《续齐谐记》的作者吴均则在此基础上“作意好奇”，丰富了故事情节，创作了这个神人异术的怪诞故事。

这篇小说写的是一个超凡的奇人阳羡书生的奇特本领。故事奇谲荒诞，变化迷人，通过书生与许彦路遇、同行、分别等过程，组成一个结构完整的故事，来展现其中的人物形象。它比之《譬喻经》单纯谈某人作术更能引人入胜，书生的奇术异能更加鲜明突出，故事性更强，文学趣味更浓。这是吴均的创造。

阳羡书生是这篇小说的主角，年仅十七八，就具有超人的奇绝幻术。实际上，他是魏晋六朝方士、道人的化身，是被神化了的奇人。他是幻想中的人，而不是现实中的人。整个故事都围绕着奇幻之事来表现书生的奇特本领，以书生为主线，引出一男两女，令人称奇不已。他入笼与双鹅并坐，不见笼变大，也不见人变小，鹅也不惊慌。这已非常人所能为。书生为了酬谢许彦助他之情，又从口中吐出美味佳肴来款待许彦，说明书生是一个颇有人情味的奇人。为了助兴，他又从口中吐出一女子，“年可十五六，衣服绮丽，容貌殊绝，共坐宴”，充满了常人欢乐的气氛。更为离奇的是书生吐出的女子还有自己的情人，她又“于口中吐出一男子，年可二十三四，亦颖悟可爱”。而这男子又另有所爱，“又于口中吐一妇人，年可二十许。共酌戏谈甚久”。这种变化莫测的连续相吐像耍魔术一样，一变而为四，成了彼此相关的两对男女。他们都各有所欢，就各作异术以享其乐，真是奇中有幻，幻中有奇，把人引入了一个眼花缭乱的梦幻世界。结构奇诡，情节曲折，正是此篇艺术上的特点。尤其写书生与三位男女，情态各异，从容有致，虽感怪诞，又觉自然，形象生动而深刻。

这篇小说向人们揭示了一连串的哲理：女人存活在男人心中，而男人又存活在女人心中。吐出来的都是心中人，每个吐出来的心中人又立即忘却他的载体，而只顾贪恋另一个属于自己的全新的心中人。人在专一于某一异性时，此异性也正在专一于另一异性，虚与委蛇，心里从不放弃那思慕的异性，人心成为层层包裹着的圆圈。男女对于自己心中人，即自我感觉是圈里的人，都是专一的；而对圈外真正爱他们的人则加以隐瞒。圈里人都是窃得的，对外人要求“幸勿言”，或“勿泄”；而与此无涉的外人也乐得静观自然，用“善”来维护两者间的相安局面。圈里的对圈外的总有“实怀怨”或“情亦不甚向”的排斥因素存在，人的一生是在不断求那圈里的，同时又不断地骗那圈外的，从而形成一轮又一轮不断扩展开去的同心怪圈。这篇小说在离奇怪诞的表象下包藏的仍是一种社会存在，从中直接解读出的是社会男女关系中的互相隐瞒、相互欺骗的现象，其深层意蕴则透射到社会中的人际关系。作者以荒诞诙谐的艺术手法，借男女关系曲写人与人之间充斥着的欺诈、虚伪和冷漠，这种批判亦是在呼唤着人间的真情与信任。

还有一处精细的数字安排，就是年龄的特意点染绝非闲笔，它关系到人的生理、心理的成熟阶段。不同年龄段的人对异性的需要、适应与追求是有不同色彩的。十七八的书生找个十五六的比他小两岁的姑娘装进心中，这是识礼书生的稳妥；十五六的姑娘情窦初开却很风流，她感到十七八的书生不够成熟，选个二十三四的男子作为对象，也颇自然；而二十三四的男子又感到十五六的太小，要找个二十出头的大姑娘相配。所以这年龄的参差错落也颇有意味。

作者极尽笔力，使书生奇绝超凡的法术得到了充分的表现。其实，这是一幕生动而奇幻的人生图画。虽是志怪，却曲折地反映了人们对生活的超现实的追求和向往。《阳羡书生》“虽极幻妄无当，然亦有至理存焉”（谢肇淛《五杂俎》）。这与魏晋人的觉醒、文学的独立及曹丕强调文学的不朽和人的价值是分不开的，它是文学步入自觉时代的一个重要标志。《阳羡书生》显示了《续齐谐记》与魏晋志怪的渊源，也表现了南北朝志怪所受佛教和道教的影响。那种神化了的人和人化了的神越来越和宗教迷信发生密切关系，逐渐产生了神怪小说。佛家和道家对文学的宗教化起了不良的作用，但同时它们又促进了想象、虚构和奇幻怪诞等浪漫主义因素的发展。《阳羡书生》已经具有“深妙奇异”的特点，即有朦胧的“深妙”的思想意义和“奇异”的故事情节，这为志怪小说向唐传奇的飞跃创造了有利条件。

明代佚名编《虞初志》：汤显祖评：语似禅悟。展转奇绝。袁宏道评：无处不可便安，无时不可晏客，无地不可邀姝。意中语，想中事，俱是实境实情。不知者以为极奇极幻。一茎草可化丈六金身。屠隆评：欲吐即吐，欲纳即纳，想之所至，无不如意。非是书生真能吐纳，更有吐纳书生者。

清代王谟《续齐谐记跋》：记中唯鹅笼书生极幻。

清代纪昀《阅微草堂笔记》：然阳羡鹅笼，幻中出幻，乃辗转相生，安知说此鬼者，不又即鬼耶？

现代文学家、思想家鲁迅《中国小说史略》：均夙有诗名，文体清拔，好事者或模拟之，称“吴均体”，故其为小说，亦卓然可观，唐宋文人多引为典据，阳羡鹅笼之记，尤其奇诡者也。……魏晋以来，渐译释典，天竺故事亦流传世间，文人喜其颖异，于有意或无意中用之，遂蜕化为国有，如晋人荀氏作《灵鬼志》，亦记道人入笼子中事，尚云来自外国，至吴均记，乃为中国之书生。

《阳羡书生》对明清小说产生了重要影响。明清小说家、评点家对“鹅笼书生”故事的接受主要有三种方式：一是明清小说选本对“鹅笼书生”的收录，如《艳异编》《虞初志》《顾氏文房小说》《稗家粹编》《绣谷春容》《逸史搜奇》等；二是明清小说评点家将“鹅笼书生”所蕴含的奇幻的美学观念移植到小说批评中去，如《金圣叹批评水浒传》《隋唐遗文序》等；三是明清小说家对“鹅笼书生”的故事情节或文本结构的仿写，如《聊斋志异·巩仙》《阅微草堂笔记·说鬼》《虞初新志·雌雌儿传》《灯草和尚》《谐铎·顶上圆光》等作品，都或多或少对《阳羡书生》有所借鉴。

进入21世纪后，《阳羡书生》再次焕发出新的活力，成为作家回归传统、寻求艺术新变的依托。当代作家对“鹅笼书生”故事的接受主要也有三种方式：一是对“鹅笼书生”故事的直接敷陈演绎，如张晓风的《人环》；二是套用“鹅笼书生”套盒式结构模式来批判现实、观照人性的奥秘，如贾平凹的《太白山记·饮者》和计文君的《阳羡鹅笼》；三是以“鹅笼书生”故事为生发点去编织新的传奇，如赵端的《鹅笼书生》和杭程的《鹅笼书生》。

2023年1月，原创动画《中国奇谭》在视频网站bilibili播出，其中《鹅鹅鹅》一集改编自志怪小说《阳羡书生》。

《阳羡书生》还影响了朝鲜半岛和日本，在那里导出了异形变奏的故事。新罗的《竹筒美女》故事结构因循痕迹明显，类似题材的作品还有崔致远的《双女坟记》和金万重的《九云梦》。从佛经故事到日本的《竹取物语》，经过一再的流传和反复的变异，几乎已经看不出原先的样子了。后来江户时代小说家井原西鹤的《金锅留存》，是对《阳羡书生》的“翻案”（模拟）之作。它模拟了中国小说的情节，却忽略了中国小说的神髓。

吴均（469—520），南朝梁文学家。字叔庠。吴兴故鄣（今浙江湖州安吉）人。官待诏著作，奉朝请。其文工于写景，尤以小品书札见长，时称“吴均体”。通史学，曾应诏撰《通史》，未竟而卒。著有《续齐谐记》等。后人辑有《吴朝请集》。