《送孟东野序》是唐代文学家韩愈为孟郊去江南就任溧阳县尉而作的赠序。序文主要针对孟郊“善鸣”而终生困顿的遭遇进行论述，作者表面上说这是由天意决定的，实则是一种委婉其辞的含蓄表达，是指斥当时的社会和统治者不重视人才，而不是在宣扬迷信。全文以“大凡物不得其平则鸣”始，至“故吾道其命于天者以解之”终。以“其命于天”为文之旨，以鸣为轴线贯穿全篇，以“不得其平”为内涵，多方取喻，反复论述，文笔纵横，大开大合，一气贯注，寓意深远。

送孟东野序①

大凡物不得其平则鸣②。草木之无声，风挠之鸣。水之无声，风荡之鸣。其跃也，或激之；其趋也，或梗之；其沸也，或炙之③，金石之无声，或击之鸣。人之于言也亦然。有不得已者而后言，其歌也有思，其哭也有怀④。凡出乎口而为声者，其皆有弗平者乎！

乐也者，郁于中而泄于外者也，择其善鸣者而假之鸣⑤。金、石、丝、竹、匏、土、革、木八者，物之善鸣者也⑥。维天之于时也亦然⑦，择其善鸣者而假之鸣。是故，以鸟鸣春，以雷鸣夏，以虫鸣秋，以风鸣冬。四时之相推夺⑧，其必有不得其平者乎！其于人也亦然。人声之精者为言，文辞之于言，又其精也，尤择其善鸣者而假之鸣。

其在唐、虞，咎陶、禹，其善鸣者也，而假以鸣⑨。夔弗能以文辞鸣，又自假于《韶》以鸣⑩。夏之时，五子以其歌鸣⑪。伊尹鸣殷⑫。周公鸣周⑬。凡载于《诗》《书》六艺，皆鸣之善者也⑭。周之衰，孔子之徒鸣之，其声大而远⑮。传曰：“天将以夫子为木铎⑯。”其弗信矣乎？其末也，庄周以其荒唐之辞鸣⑰。楚，大国也，其亡也，以屈原鸣⑱。臧孙辰、孟轲、荀卿，以道鸣者也⑲。杨朱、墨翟、管夷吾、晏婴、老聃、申不害、韩非、慎到、田骈、邹衍、尸佼、孙武、张仪、苏秦之属，皆以其术鸣⑳。秦之兴，李斯鸣之㉑。汉之时，司马迁、相如、杨雄，最其善鸣者也㉒。其下魏、晋氏㉓，鸣者不及于古，然亦未尝绝也。就其善者，其声清以浮，其节数以急，其辞淫以哀，其志弛以肆㉔。其为言也，乱杂而无章。将天丑其德莫之顾邪㉕？何为乎不鸣其善鸣者也？

唐之有天下，陈子昂、苏源明、元结、李白、杜甫、李观，皆以其所能鸣㉖。其存而在下者，孟郊东野始以其诗鸣。其高出魏、晋，不懈而及于古，其他浸淫乎汉氏矣㉗。从吾游者，李翱、张籍其尤也㉘。三子者之鸣信善矣。抑不知天将和其声而使鸣国家之盛邪？抑将穷饿其身，思愁其心肠，而使自鸣其不幸邪？三子者之命，则悬乎天矣。其在上也，奚以喜？其在下也，奚以悲㉙？东野之役于江南也㉚，有若不释然者㉛，故吾道其命于天者以解之㉜。

①孟东野：即孟郊（751—814），字东野，唐德宗贞元十二年（796）进士，长居洛阳，以诗知名。

②不得其平则鸣：谓人与物处于无序不平状态时则发出声音。

③挠：摇动。荡：振动，振荡。跃：飞溅。激：在此意为阻遏。趋：快走，此指水流迅速。梗：堵塞。炙：烧。

④思：思虑。怀：感伤。

⑤乐：音乐。郁：郁结，蓄积。假：借助。

⑥金、石、丝、竹、匏、土、革，木八者：中国古代制作乐器的八种材料，一般用来指代各种乐器。金，指钟；石，指磬；丝，指琴、瑟；竹，指箫、笛；匏，指笙、竽；土，指埙；革，指鼗、鼓；木，指祝、敔。

⑦时：季节。

⑧推夺：推移、交替。

⑨唐：帝尧的国号，虞：帝舜的国号。咎陶：又作“皋陶”“咎繇”。舜的臣子，掌管司法，制定法律。禹：原为舜臣，后来成为夏代第一个国王。

⑩夔：舜时乐官。《韶》：相传为舜时乐曲名，由夔制作。

⑪五子：夏王太康的五个弟弟，作《五子之歌》。太康以淫佚失国，五子作歌陈述大禹的警戒。

⑫伊尹：商代的贤相，作《伊训》《太甲》等文。

⑬周公：即姬旦，周武王弟，成王之叔，作《大诰》《多士》《无逸》等，相传制定了《周礼》《仪礼》。

⑭《诗》：《诗经》。《书》：《尚书》。六艺：指《诗经》《尚书》《易》《礼》《乐》《春秋》六经。

⑮孔子：儒家创始人，他的弟子将他的言论集为《论语》一书。

⑯木铎：木舌的铃。

⑰庄周：战国时哲学家，思想家，道家代表人物，著《庄子》。荒：广大，唐：空阔。

⑱屈原：战国时楚人，我国古代著名诗人，著有《离骚》《九歌》《九章》等诗篇。

⑲臧孙辰：春秋时鲁国人，其言论见《国语》，《左传》。孟轲：战国时人，儒家代表人物，其言行见《孟子》。荀卿：战国时人，其言行见《荀子》。

⑳杨朱：战国时思想家。墨翟：战国时人，墨家学派创始人，其言行见《墨子》，管夷吾：春秋时政治家，其言论见《管子》。晏婴：春秋时齐国大夫，其言行见《晏子春秋》。老聃：即李耳，春秋时人，道家学派创始人，著有《道德经》。韩非：战国末人，法家著名代表人物，著有《韩非子》。慎到：战国人，作有《慎子》、已佚。田骈：战国时人，著有《田子》，已佚。邹衍：又作驺衍，战国末人，阴阳家，著有《终始》《大圣》。尸佼：战国人，著有《尸子》。孙武：春秋时著名军事家，著有《孙子》。张仪、苏秦：战国时纵横家，分别著有《张子》《苏子》，已佚。

㉑李斯：战国末人，曾任秦国丞相，著有《谏逐客书》《论督责书》，见于《史记》。

㉒司马迁：西汉时人，著名史学家，文学家，著有《史记》。相如：即司马相如，西汉著名辞赋家。扬雄：西汉著名儒学家兼辞赋家，著有《太玄》《法言》等。

㉓魏、晋氏：魏、晋两朝。

㉔节：音节、节拍。数：频繁、细密。弛：松懈。肆：放肆。

㉕无章：没有法度，丑：厌恶。形容词用如动词。

㉖陈子昂等：均为唐代著名文学家。

㉗浸淫：渗透，接近。

㉘从吾游者：指跟作者学习的人。尤：特出，杰出。

㉙奚以：何以。

㉚东野之役于江南：指孟郊就任江南道的溧阳县尉。役，用作动词，即服役，此作“供职”讲。

㉛有若不释然：心中好像不愉快的样子。

㉜命于天：上天命定。解：开解，安慰。

大概各种东西不能处于平静就会发出声音。草木本来是没有声响的，风吹动它，它就发出声响。水本来是没有声响的，风激荡它，它就发出声响。水浪跳跃，是有东西在阻遏水势，水流快速，是有东西阻塞了它。水沸腾了，是有东西在烧它。钟、磐一类乐器本来是没有声音的，有人敲击它就会发出声响。人在言论上也是这样，有了不可抑制的感情然后才表达出来，他们歌唱是有了思念的感情，他们痛哭是有所怀念。凡是从口中发出来成为声音的，大概都是有不平的原因吧！

音乐，是由在心里郁结的情感然后向外发泄出来的，它常常借用那些发音最好的东西来发出声音。金、石、丝、竹、匏、土、革、木八种乐器，是各种器物中发音最好的。自然界对于时令的变化也是这样，选择那些发音最好的东西借以发出声音。所以用鸟声表示春天，用雷声表示夏天，用虫声表示秋天，用风声表示冬天，四季的推移变化，那必定是有不得平静的原因吧！

对于人来说也是这样。人的声音的精华是语言，文辞对于语言来说，又是其中的精华，尤其要选择善于用文辞发音的人，来借他们发音。在唐尧、虞舜时代，咎陶、夏禹是最善于用文辞发音的，就借他们来发出时代的声音。夔不能用文辞发音，自己就借着《韶》乐来发音。夏朝时，太康的五个弟弟用他们的歌来发音。伊尹为商朝发出了声音，周公为周朝发出了声音。凡是记载在《诗经》《尚书》等六经上的文辞，都是文辞中发音发得最好的。周朝衰落时，孔子一班人发出了声音，他们的声音宏大而且传得长远。《论语》说：“上天要让孔子成为宣扬教化的人。”难道不是真的吗？周朝末期，庄周用他广大无边的文辞来发出声音。楚，是一个大国，到了灭亡时屈原用楚辞来发出声音。臧孙辰、孟轲、荀卿用儒道学说来发出声音。杨朱、墨翟、管夷吾、晏婴、老聃、申不害、韩非、慎到、田骈、邹衍、尸佼、孙武、张仪、苏秦一类人，都用他们各自的学说来发出声音。秦朝兴起时，李斯用文辞来发出声音。汉朝时，司马迁、司马相如、扬雄等是最善于用文辞发出声音的。这以下到魏、晋两朝，用文辞发出声音的人都赶不上古代，但也从来没有中断过。就其中好的来说，他们用文辞发出的声音清丽而浮华，节奏频繁而急促，语言放荡而哀婉，思想松弛而放纵，他们作的文章，杂乱而没有法度。这大概是上天认为他们德行不好而不肯照顾他们吧！为什么不让发音最好的人来发出声音呢？

唐朝得到天下以后，陈子昂、苏源明、元结、李白、杜甫、李观，都是用他们的才能、用文辞来发出声音的。那些活在世上晚于他们的人中间，孟郊开始用他的诗来发出声音。他的诗超过魏晋的作品，其中精妙的已经赶得上古代作品，其它作品也逐渐接近汉朝作品的水平了。同我一起交游的人中，李翱和张籍是其中突出的。这三个人用文辞发出声音的确是很好的，但是不知道上天要使他们的声音和谐，而使他们为国家的兴盛发出声音呢？还是要使他们穷困饥饿、心情悲伤愁苦，让他们为自己的不幸发出声音呢？这三个人的命运，就决定于上天了。他们身居高位，有什么可高兴呢，身居下位，又有什么可悲哀呢！东野这次到江南去任职，好像心里放不开似的，所以我说孟郊的命运决定于天意以宽慰他的抑郁心情。

《送孟东野序》当作于唐德宗贞元十八年（802）。据《贞曜先生墓志》：“从进士试，既得，即去。间四年，又命来选，为溧阳尉。”孟郊贞元十二年中进士（详见《登科记考》），间四年，则为十七年。公十九年写的《祭十二郎文》“去年孟东野往”云云，此文写于贞元十九年，则孟郊是十八年赴溧阳任的。韩愈《与陈给事书》写于贞元十九年贬阳山前，上载“送孟郊序一首，生纸写，不加装饰，皆有楷字注字处”。《送孟东野序》为送孟郊赴任而写，知其作于贞元十八年。

这篇文章内容共分四段：第一段，论述“物不平则鸣”的道理。从草木、水受外力的激动而发出声音，论及人的言论、歌、哭，都是因为有所不平的缘故。第二段，列举自然界多种现象论证“不平则鸣”的观点。例如金、石。丝、竹、匏，土、革、木八种乐器，就是最善于发出声音的东西；而上天则用鸟鸣、雷鸣、虫鸣、风声来告诉人一年四季的推移。这就为下文阐述“人也亦然”打下论证的基础。第三段，论证人也如此，不平则鸣。文章承接上文，从自然界论及人类社会，从唐虞、夏、商、周、春秋、战国、秦、汉、魏晋，南北朝一直谈到隋、唐，列举了众多的历史人物的事迹，论证了“物不得其平则鸣”的论点。第四段，从唐朝的陈子昂、苏源明、元结、李白、杜甫、李观一直说到孟郊、李翱、张籍，认为他们都是善于用诗文来抒发情怀的人。作者发问：孟郊、李翱、张籍三人的优秀诗文，不知是上天要使他们的声音和谐来歌颂国家的兴盛，还是要使他们穷困饥饿、心情忧愁，而为自己的不幸悲歌？最终点明题旨：“东野之役于江南也，有若不释然者，故吾道其命于天者以解之。”借以抒发对孟郊怀才不遇的感慨。

文章主要阐述一个论点：不平则鸣。这是一个完整的概念，但其内涵可分解为两点。

第一点，不平是一个概念，鸣又是一个概念，它们是大概念中的两个小概念，它们的关系是表与里，互为依存。有不平方有鸣。不平是某种感受，鸣是某种表达。相对地说，不平是无声的，鸣是有声的。单有不平无法鸣，单有鸣而无不平也鸣不起来。有不平之鸣，是否尚有不不平之鸣？按此文的观点，只有不平之鸣，没有不不平之鸣。只要是鸣得起来的鸣，必是不平之鸣。因此，什么是不平，乃是首先必须弄清的问题。本文举出两条：一条是“有不得已者而后言”；另一条是“郁于中而泄于外者也”。这两条概括起来，成为两句叹决词：“其皆有弗平者乎”，“其必有不得其平者乎”。由此可知，“不得已”就是不平，“言”就是鸣；“郁于中”也是不平，“泄于外”也是鸣。合而言之，即是不平则鸣。这里讲的不平和鸣的范围较大，有政治的、学术的和文学的各个方面，但主要指文学的方面。不平是一种郁积，郁积到一定程度，即不得不喷薄而出，这就成为鸣。近代对文学创作的动力，有各种说法，有灵感说、性压抑说、苦闷的象征说等等。我们可以看到，在这些说法之前，韩愈很，早已意识到这个问题，并提出了自己的看法，可称之为不平说，却没有受到后人应有的重视。

第二点，鸣的主体，既是物，也是人。不平是普遍的，鸣则有物有人。“大凡物不得其平则鸣”，这是指物；“人之于言也亦然”，这是指人。从自然界的现象，推及到人类社会的现象。文中提到音乐，称金石丝竹等乐器为“物之善鸣者”，但在此上面说“择其善鸣者而假之鸣”，事实上也是指人。自然界的现象是陪衬，人类社会的现象方是本文所要论述的主题。“人声之精者为言，文辞之于言，又其精也”，这句话很重要，说明本文论述的范围，不是别的，必须是写成文字的“文辞”，亦即是文章（诗歌、散文都在其内）。因此，不论是政治家、哲学家、文学家，只要有“文辞”传世的，皆可称为“善鸣者”。善鸣者不仅“自鸣其不幸”，同时也“鸣国家之盛”。由此又可知，本文所说的“不平”，有的是作者个人的穷愁苦恼，有的也是作者对国家兴旺强盛的由衷热爱。这好像有矛盾，但在韩愈看来，二者是统一的，同样都是感受，同样都是创作的动力。因此韩愈的不平说，不构成对封建专制统治的威胁；相反，倒是表现了对这个制度的拥护。在物与人之上，则是天。它是物与人的“不得其平则鸣”的主宰者，“择其善鸣者而假之鸣”。自然界的天，是浑浑噩噩的上帝；人类社会的天，则是人间帝王在天上的幻影。自然界的天，支配风雷雨电、四时运行；人间帝王则支配人的穷通赛达，一生命运。韩愈在这篇文章中五处提到天的作用，说明他虽然看到人间的“不平”，但不含任何抗争意味，不存在与封建统治政权的对抗性矛盾，也不会有损他作为封建正统卫道士的地位。

关于这篇文章的写法，主要表现为三方面。

一，通篇以“鸣”字为中心，围绕着“鸣”字发挥议论。六百多字的文章，用了三十九个鸣字，抑扬顿挫，起伏升降，离不开一个鸣字。文章第一句就是“大凡物不得其平则鸣”，以此笼罩全篇，统领到底。中间叙物、人、声、言、文辞，重叠出现，交错历落，离奇恍忽，变化之妙，几乎使人目不暇接；但又位置秩然，章法谨严，无一句闲文。同一是鸣，各有不同的鸣法。

二，这篇文章的目的，是为孟郊鸣不平；但提到孟的地方，只有“始以其诗鸣”和“役于江南也”两句话。文章从咎陶、禹说起，历数历史上几十位有名的人士，称他们为“善鸣者”，最后落到孟郊身上，显示孟郊的身分，承负千钧的重量。说孟郊“始以其诗鸣”，这是抬高孟郊的诗人地位。但前面特为标出“唐之有天下”，而举出的“善鸣者”的名字，陈子昂、李白、杜甫等也都是诗人，似乎不能说孟郊“始以其诗鸣”。因此这里需要注意，文章在提到孟郊时所用的“其存而在下者”这句话。“存”，就是现在存世的人；“在下者”，就是处于下位的人。意思就是存世而处于下位的人中，孟郊是最能以诗鸣的人了。孟郊之下，又提出“从吾游者，李翱、张籍其尤也”，作为伴说。“尤”指“善鸣者”之尤，“从吾游者”这句话见得韩愈的自视不小。这三位“善鸣者”都在他的笼络之下。

三，韩愈的丰富的想像力，在这篇文章中得到充分的发挥，特别在描写自然界的“不平则鸣”中显示出来。如说“草木之无声，风挠之鸣；水之无声，风荡之鸣”，接着便是描写风与水的相激、相梗与相炙。最令人惊叹的，是描写四时季节的鸣：以鸟鸣春，以雷鸣夏，以虫鸣秋，以风鸣冬。这些描写形象而又贴切，若用旧时评点家惯用的话，真可说“亏他如何想得出来”。写人的鸣，也极尽变化的能事，无一单调重复。说孔子之徒的鸣，是“其声大而远”；说庄周的鸣，是“以其荒唐之辞鸣”。但是对屈原，则说“楚，大国也，其亡也以屈原鸣”。屈原鸣什么？鸣楚国之亡，还是鸣他个人的悲哀？都不直说。下面诸人或以道鸣，或以术鸣，或鸣国家之兴，或鸣时世之衰。对魏、晋、南北朝，则以浮、急、哀、肆作为这个时代“乱杂而无章”的鸣。对不同的鸣的不同的评述，事实上也是韩愈对各个时代与人物的评价，表明了他的看法与观点。为了突出孟郊的“始以其诗鸣”，而将在他之前的唐朝诗人的“诗”字隐去，只说“皆以其所能鸣”。李翱、张籍与孟郊，“三子者之鸣信善矣”，孟郊以诗鸣，李张又以什么鸣呢？错综变化，叫人眼花缭乱，当然也给人以思考的余地。

全篇紧紧扣住一个“鸣”字进行论述，其中“鸣”字出现三十八次，句法变换二十九回，声调顿挫之处更是层出不穷。韩愈在这篇赠序中溯古论今，独辟蹊径，反复以古人之鸣与今人之鸣相比较，于论述之中寄托感慨，在叙说之中有讽刺，达到了奇而不诡，收放自如，波澜迭起，令人击节的阅读效果，体现出变化多端、格调高奇、深刻雄健、气象万千的行文风格，颇似《庄子》，雄奇创辟，横绝古今，夹叙夹议，说理透辟，加上通篇设喻，使人读之饶有兴致。

宋·谢枋得《文章轨范》卷七：“此篇凡六百二十余字。‘鸣’字四十。读者不觉其繁，何也？句法变化，凡二十九样。有顿挫，有升降，有起伏，有抑扬，如层峰叠峦，如惊涛怒浪，无一句懈怠，无一字尘埃，愈读愈可喜。”

宋·李涂《文章精义》：“一‘鸣’字发出许多议论，自《周礼》‘梓人为笱簋’来。”

宋·黄震《黄氏日钞》：“‘自物不得其平则鸣’一语，由物而至人之所言，又至‘天亡于时’，又至人言之精者为文。历叙唐、虞、三代、秦、汉以及于唐，节节申以鸣之说。然后归之东野以诗鸣终之。”

明·茅坤《唐宋八家文钞·韩文》：“一‘鸣’字成文，乃独倡机轴，命世笔力也。前此唯《汉书》叙肖何追韩信，用十‘亡’字。此篇将牵合入天成，乃是笔力神巧，与《毛颖传》同，而雄迈过之。”

明·唐顺之《荆川先生文集》卷七：“此篇文字错综，立论乃尔奇。则笔力固不可到也。”

清·金圣叹《才子必读》卷十一：“拉杂散漫，不作起，不作落，不作主，不作宾，只用一‘鸣’字跳跃到底，如龙之变化屈伸于天，更不能以逐鳞逐爪观之。”

清·储欣《唐宋十大家全集录·昌黎先生全集录》卷二：“历叙古来著作，而以孟郊东野之诗继之。闪铄变化，诡怪惶惑，其妙处公自言之矣。‘言之短长与声之高下皆宜’是也。气盛则宜，后人有如许气，才许摹仿他四十个‘鸣’字。”卷八：“直是论说古今诗文，写得如许灵便。通篇数十‘鸣’字，如回风舞雪。后人仿之，辄纤俗可憎。其灵蠢异也。”

清·林云铭《韩文起》卷四：“千古文章，虽出于人，却都是天之现身，不过借人声口发出，犹人之作乐，借乐器而传，非乐器自能传也。故凡人之有言，皆非无故而言，其胸中必有不已者，便是不得其平，为天所假处。篇中从物声说到人言，从人言说到文辞，从历代说到唐朝，总以天假善鸣一语作骨，把个千古能文的才人，看得异样郑重，然后落入东野身上，盛称其诗，与历代相较一番，知其为天所假，自当听天所命。”

清·何焯《义门读书记》卷二：“只说文章如何关系，便有酸气。旁见侧出，突兀峥嵘。‘鸣’字句法虽学《考工》，然波澜要似《庄子》。”

清·吴楚材、吴调侯《古文观止》卷七：“此文得之悲歌慷慨者为多。谓凡形之声音，皆不得已；于不得已中，又有善不善；所谓善者，又有幸不幸之分。只是从一‘鸣’中发出许多议论。句法变换，凡二十九样。如龙之变化，屈伸于天，更不能逐鳞逐爪观之。”

清·过珙《古文评注》卷七：“本篇极拉杂散漫不可捉摸。然大旨谓凡形之于声音，皆云于不得已，于不得已中，又有善不善之别；而谓善者，又有幸不幸之分，则皆系乎天也。至其用‘鸣’字凡四十，而转换处二十有九，便有二十九样顿挫，二十九样声调。有起有伏，有抑有扬。总把个千古能文的才人，看得异样郑重。然后转到东野，盛称其诗，愈读愈可喜。”

清·蔡铸《蔡氏古文评注补正全集》卷六：“文以‘鸣’字为骨，先以‘不平则鸣’句提纲，通篇言物之鸣及古人之鸣，今人之鸣，总不出‘不平则鸣’之意。文成法立，奇而不诡于正。”

清·沈德潜《唐宋八家文读本》卷四：“从物声说到人声，从人声说到文辞，从上古之文辞历数以下说到有唐，然后转落东野，位置秩然，而出以离奇倘恍，使读者呵叹其言，其实法律谨严，无逾此文。通篇表其文辞。未以所性分定，解其中怀抑郁。此竿头更进，非余波游衍可比。外间但赏其连用四十‘鸣’字，犹皮相也。”

清·余诚《古文释义》卷七：“自首至尾，不肯使一直笔，顿挫抑扬，离合缓急，无法不备，而又变化诡谲，不可端倪，那得不横绝古今。”

近代·周钟岳《韩文故》：“拈一‘鸣’字，将天地万物古今圣贤尽归陶铸，不漏不支，各识其职，是为广博粹密，与‘四原’并建。”

近代·钱基博《韩愈志》第六：“《送孟东野序》《送廖道士序》《送高闲上人序》，恁空发论，妙远不测，如入汉武帝建章宫，隋炀帝迷楼；而正事正意，止瞥然一见，在空际荡漾，恍若大海中日影，空中雷声；此太史公《平准》《封禅》诸书，《伯夷》《孟荀》《屈贾列传》法也。特其以转掉作起落之势，未极神妙自然之境。”

韩愈（768—824），唐代文学家、哲学家。字退之，河南河阳（今河南孟州）人。自谓郡望昌黎，世称韩昌黎。贞元八年（792）进士。曾任国子博士、刑部侍郎等职，因谏阻宪宗奉迎佛骨被贬为潮州刺史。后官至吏部侍郎。卒谥“文”。倡导古文运动，其散文被列为“唐宋八大家”之首，与柳宗元并称“韩柳”。其诗力求新奇，有时流于险怪，对宋诗影响颇大。有《昌黎先生集》。