车氏形意拳是中国拳术之一，车毅斋所创，后又由其弟子继承、发展和完善，已经成为一整套完整、系统、科学的武学体系。特点、风格与众不同，气劲储、发顺而不逆，身之三盘作用力与反作用力迅捷而统一，出手圆弧离心抛物线而有加速度，以上合一瞬间完成，身之三盘静如碾盘，储势即发，身之动如猛虎，手之动如凶鹰，形势紧凑而又不拘一格，既具技击实用性又具艺术观赏性，演练起来观者掌声雷动。

车氏形意拳是中国三大著名内家拳拳种之一(形意、太极、八卦)，位列中国四大名拳（少林、太极、形意、八卦）。但是，形意拳的风格却是硬打硬进，几如电闪雷鸣，在内家拳中独树一帜。形意拳发源于山西太谷，山西形拳讲究功力，形松意紧，外形不拘一格，打法变幻多端的风格特点。在形意十二形中，重点突出所取动物的进攻技巧，不求形象但求意真的练法，五行中讲究金、木、水、火、土的内涵。清初，形意拳在山西、河南、河北得到广泛的传播，近百年来名手辈出。

车毅斋，外称“奇人车二”或“神拳车毅斋”，或称“形意拳宗师车毅斋”。车毅斋是为富人赶车的车老板和看家护院人，在拳术上得到了戴家的秘传。先是戴家人在富人家前院教子弟们习武，惊动了在后院看家护院的车毅斋，于是每到习武时间，必藏在后院从门缝中偷学技艺，别人没会会了，时间长了自己也在后院练，“地动树摇”，被戴家发现，经当面演练，被称赞不已，称为“天才”。从此车毅斋走上了习练戴家心意拳的道路，得到了不少戴家的秘传，如五行拳基本功、十二形部分基本拳功、部分十二形复势功、戴家基本枪法等。后来车毅斋拜李洛能（李老农）为师学习形意拳术。车毅斋的鞭杆功，平时用来赶马车，闲来练功用，就是来自戴家的“柳条功”。

清光绪年间，车毅斋、宋世荣（外称“奇人约斋”，是开钟表眼镜店的，又是技术能人）两位老前辈根据李洛能的“盘根说”各自分工又合作秘密地研习形意拳术盘根术。车氏盘根术从不公开，至今鲜为人知；宋氏盘根术相对公开。据杨永蔚比较，车毅斋的地盘功、人盘功根底扎实、变化多端、气劲无穷，比宋世荣的强，宋世荣的天盘功演练起来奇绝无比，举世无双，比车毅斋的强，两位各有千秋。

李洛能的弟子郭云深一直听说山西有个车二师兄技艺高强，始终想去拜访，但李洛能不许，告诫他：“我在世时不许你去山西访你的师兄，我去世后再去！”李洛能谢世一年后，车毅斋与来访的师弟郭云深切磋技艺。众所周知，郭云深的崩拳厉害，尤其是半步崩拳，打遍南北无敌手。车毅斋被郭云深的崩拳“逼”至墙角，瞬间人不见，车毅斋在郭云深的背后拍拍他的肩膀说：“师弟，我在这儿。”与师弟开了个玩笑。郭云深称赞师兄：“神拳也！”车毅斋用的是什么拳？是鲜为人知的蛇形拳盘根术。

车毅斋与清王爷府大力士较技，将一大力士仰面朝天摔翻在大厅门外，用的什么招？用的是鲜为人知的（鸟台）形拳盘根术。又将另一大力士掀翻在半空，砸在王爷饮茶的八仙桌上，将八仙桌砸得粉碎，用的是什么拳？用的是鲜为人知的虎形盘根术。其他大力士惊得目瞪口呆，动不得身。当时车毅斋慌忙跪下向王爷赔罪：“草民无知，失手打出了大祸，请王爷恕罪。”王爷从惊奇中站起身，哈哈大笑，连连称赞：“奇才！奇才！神拳也！神拳也！”为此王爷经请皇上授予车毅斋四品官带。

车毅斋与日本武士比兵器。日本武士拿把日本战刀，车毅斋拿把白蜡杆，将日本武士打得人仰马翻。日本武士按中国礼节跪下欲磕头拜师，被拒绝，后邀请车毅斋到日本国当教授，也被车拒绝。车毅斋打败日本人用的就是鲜为人知的人盘功盘根棍。

杨永蔚的恩师樊永庆过早谢世后，杨永蔚投奔师爷车毅斋继续学练未学技艺。由于杨永蔚的人品好，人气好，且聪慧灵敏，又已得到樊永庆的真传，在此基础上，一教就会，一点就通，是一个不可多得的习武人才，也是一个传宗接代的最佳人选，因此得到了车毅斋的高度赏识和器重。于是车毅斋更进一步系统地将鲜为人知、与众不同的技艺秘密传授给徒孙杨永蔚。因为是隔代传艺，传的又是密不示人的“门内”功夫，易于引起门内纠纷，因此，此事外人知之甚少。杨永蔚为了不给师爷惹麻烦，也不给自己惹是非，“遵祖训，守口如瓶”，不仅对这些事一字不提，这些功夫也从不外露，只选择夜深人静或周围无人时关起门在室内演练，连自己的得意弟子也不让知晓。所以至今世人只知道杨永蔚拜访过师爷宋世荣，却不知秘密地跟随师爷车毅斋学过鲜为人知的技艺。

在形意拳的故乡太谷县，由车毅斋的得意弟子刘俭传下来的一支称为刘系。由于刘系的众多传人不善笔墨，故著述很少。刘俭的弟子吴治泰，当时位于太谷四大名师之首，人称“身轻似燕吴秃子”。吴治泰于晚年将其毕生所学传于得意弟子程联友（又名春林），程联友精通枪法，他练的六合大枪驰名于省内外。

车氏形意拳术基础辅助功；基础功；五行十二形基本功的每一行、每一形的三种演练形势、九种练法、九种用法；十二形每一形的复势功；四把功、八势拳功、把势拳功、进退连环拳功、杂势锤功、形意连势拳功、形意两仪拳功及十八势对练基础功、五花炮拳、贴身靠拳、纠拳、五行炮拳、对劈拳、连环拳、九套环拳、安身炮拳等双人徒手对打功十几套；车家拳九九圆满归真天、地、人十八盘盘根术以及各种器械单练功、对打功几十套中之精品。

1、剑术：剑术操练基础功、九势劈刺剑、五行剑单练功、三才剑单练功、三合剑单练功、大六合剑、小六合剑、五行短剑、盘根钩镰剑、梅花剑、五行剑对练功、三才剑对练功、三合剑对练功、民族击剑

2、刀术：刀术操练基础功、五行刀单练功、六合八卦刀单练功、、形意五虎刀、形意缠丝刀、形意麟角刀、形意双刀、五行刀对练功、六合八卦刀对练功

3、棍术棍术操练基础功、五行棍单练功、三合短棍、九州棍、行走棍、行者棍、六合棍对练功、五行棍对练功

4、枪术：枪术操练基础功、五行枪单练功、三合枪单练功、岳武枪、六合大枪、五行枪对练功、对花枪、对大杆

5、其它器械单练：盘根鸳鸯钺、春秋大刀、形意朴刀、九节活环钢鞭、短活环钢鞭、单护手钩、双护手钩、双短梢子、鞭杆、扇子功、子午锥、月牙大铲。

6、混合器械对练：双短梢子破花枪、双手带(朴刀)破花枪、大刀擒枪、大梢子破花枪、棍对花枪、单刀破花枪、三节棍破花枪、矛盾对打、单刀拐子破花枪、二人夺、空手夺白刃、空手破双刀等等

车氏形意拳的特点、风格与众不同，气劲储、发顺而不逆，身之三盘作用力与反作用力迅捷而统一，出手圆弧离心抛物线而有加速度，以上合一瞬间完成，身之三盘静如碾盘，储势即发，身之动如猛虎，手之动如凶鹰，形势紧凑而又不拘一格，既具技击实用性又具艺术观赏性，所以演练起来观者掌声雷动。

“三体式是形意掌之根，

也是练功练气姿势”。三体式采用双重站法，不是前三后七，在此特加说明，免得差之毫厘，谬以千里。前足扣，后足顺，两脚左右开一砖宽，前后距一小腿，为的是防御敌方各个方向的用力。前足一扣则进可吃腿，站可膝防裆部。后足若斜易被踹伤。两手腕部占住中线，若手指占中线即使反应灵敏，也难拨开来拳。反对含胸拔背，提倡畅胸实腹。自始至终特别强调一个松字，松了以后则沉，坠也就感觉出来了。腹式呼吸，自然匀长。

在理论上把练拳、练功分为形意、心意。自能三个阶段。形意阶段，只想动作规格尺寸，依样做鞋，照猫画虎，模仿师传。犹如幼儿学数数，得用手指，初学算术，须借口诀，待纯熟后，便去掉一切不必要的工具或手势。这一阶段主要是练出整劲，即外三合，随时做出最合理的框架。过渡到心意阶段后，有意识地形成恰当的条件反射，这时的意主要是攻防意识。从心里想，敌怎么来，我怎么去。要是想不出来，就很多练对练套路。这一阶段纯熟了，就自然地做到了内三合。内三合是讲究力的，难点在于力怎样发。最后是自能阶段。自能的概念是：自己想能不能制住对方，由心而生动。换句话说：“只想对方来势，不想我之去而能去。这样就进入了“形无形、意无意、无意之中是真意”的境界了。

单式练习的速度一般只有平常太极拳的二倍，不象大部分人练得那么快，式式转换可以停歇。单练套路，快慢相兼，刚柔相济，刚劲要至刚，柔劲要至柔，劲力向两极分化。两种劲是不会无意识地转化的，只能有意识地训练。“刚劲练久了会自动地柔化”的说法是想当然的。对练的速度能快就快，但不要防在攻前，即不要抢拍子。

在前足里扣、后足顺的基本步型能随时随处做好以后，便结合套路练如下步法：

1、寸步：当前足着地，重心落空之际，后足补上为寸步。

2．定心步：站在中线的脚不动为定心步。

3、转心步：中线之脚摆到边线作轴，另一脚进退反转为转心步。

4、三心步：前足在边线上先摆到中线上。过后足，后足则落到另一边线上为三心步。

5．寒鸡步：脚不往中线落，只占两个边线，一足支撑，呈“Z”型曲线前进为寒鸡步。

其它步法可参照别派教师的练法，大同小异，不再赘述。

车氏形意拳尚有以下几个特点：

1．劲力说：一般人都视郭云深先生的“明劲、暗劲。化劲”为练功三步骤。本门只遵循从柔到刚的换劲。而视“三劲”为同时该具备的能力。

2．运气说：不细究穴道经脉，在运动过程中自然导气，气的运行为“满灌”，功深后自可感觉出来。

3．起落进退：“起钻落翻，起横落顺”，各家都有论述，勿需详说。只是进退特别讲究吞吐，与上身挺直的练法形成明显的对比，上身挺直的练法在实战中绝对要吃亏。“一吞一吐”正合“看正是斜，看斜是正”之意。

4．手眼配合：古谱上说“眼为旗，手为卒”，说明眼手在运动中是有一定的时差的，机械地眼盯手，只能练到广播体操的水平，更不用说“神气圆满”了。

5．关于膝内扣：膝内扣不是时刻记住的要领，只是进步时的动力。进步的诀窍全在膝上。这就是“消息全凭后腿蹬”的细微之处。

车毅斋论形意练法及神形合一：

形意拳之理谓中正，至易，至简，不偏不倚，和而不流，包罗万象体物不遗。放之则弥六合，卷之则退藏于密，其味无穷，皆实学也。唯是起初所学先要学一派，一派之中亦得专一形而学之。学而时习之，习之已熟，然后再学它形。各形纯熟再贯穿统一而习之。习之极熟，全体各形之式一形如一手之式，一手如一意之动，一意如同自虚空发出。所以，练拳学者自虚无而起，自虚无而还也。到此时，无论形意、八卦、太极诸形皆无，万象皆空，混混沦沦，一气浑然，有何形意？有何太极？有何八卦？所以，练拳术不在形式，只在神气圆满无亏而已。神气圆满形式虽方，而亦能活动无滞；神气不足就是形式虽圆，动作亦不能灵通。拳经云：“尚德不尚力，意在蓄神耳”。用神意合丹田先天真阳之气运化周身，无微不至，以至于应用无处不有，无时不然，所谓物物一太极，物物一阴阳也。所以，练拳者不可守定成规成法，而应用之成法者是初入门教人之规则，可以变化人之气质，以复其先天之气也，以致虚无之时无所谓体，无所谓用。拳经云：“静为本体，动为作用，是体用一源也”。体用分言之，以体言，行止坐卧，一言一默，无往而不得其道。以用言之无可无不可也。

余幼年间血气盛足，力量正大，法术记得彼多，用得易熟亦快，每逢与人相比较时，观彼之形式，用某种手法正合宜技术浅者，占人一气之先，往往胜人。遇着技术深者，观其身式，用某种手法也正合宜，一到彼之身边，彼即随式而变矣，自己的旧力未完，新力未生，往往再想变换手法，有来不及处，一时要进退不灵活就败于彼也。以后用力之久而一旦豁然贯通，将体式法身全部脱去，始悟前者所练形式皆是血气，所用之法乃是成规。先前用法中皆有间断，不能连手变化，皆是因后天闭滞不得中和之故。昔年，有一先生也是练拳之人，在余处闲谈，彼凭着血气力足，不明形意拳之道理，暗中有不服之意。此时吾正洗面，皆用骑马式，并未注意于彼，不料彼要取玩笑，起身用足望着余之后腰踢去，彼足刚到余之身边，似挨未挨之时，余并未预料，比如静坐功夫丹田之气始动，心中之神气知觉，即速又往北接渡也。此时物到神知，余神形合一，身子一起，觉腰真有物碰去，回观，则彼已跌出一丈有余，平身躺在地下。预先何从知彼之来？又何从知以何法？此乃拳术无意中抖擞之神力也，至哉信乎。拳经云：“拳无拳，意无意，无意之中是真意也”。至此，拳术无形无相，无我无他，只有一神之灵光奥妙不测耳。习练形意拳，务必内外兼收，神形合一，自虚无而起，自神无而还，习而悟之。拳经云：“武艺虽真窍不真，费尽心机枉劳神，祖师留下虚妙决，知者传授要择人。

手有拨转之能，两手打遍全身，其为攻防之本，故谱有“手如刀枪”之说。在形意拳的拳理拳法中，就手而论，有单手、双手、出手、拎手、起手、截手、顾手，此为“手之七法”。何谓单手：“起前手如鹞子入林，束身束翅而起，推后手如燕子取水，望上一翻，藏身而落，此单手之法也”。何谓双手，谱曰：“两手交互并起并落，起如举鼎，落如分砖，此双手之法也”。“当胸直出者，谓之出手。筋梢发，起而未落者，谓之拎手。筋梢发，有起有落，屈而非屈，直而非直者，谓之起手。顺起顺落，参以拎搓者，谓之截手。筋梢不发，起而未落者，谓之顾手。此手之七法，不可不知”。无论平时演练，还是与人交手，要求肩垂肘坠，腕塌手灵，两臂似屈非屈，似直非直，这样可保持两臂的伸缩弹力，利于变换手法。两肘不离肋，两手不离心（心口），出洞入洞紧随心；手高不过头，肘高不过口；一手攻击，一手顾破，拧裹而发，包裹严密；手之一发，打有目标，招不虚发；手之一回，肘护两肋，手护心前，各归其所，手起撩阴，拳从心出，起如猛虎扑食，落如鹰抓猎物；肩催肘、肘催手，力达筋梢如钢钩。

步，即步法，也就是腿脚上的功夫。步为一身之根基和运动之枢纽。拳谚讲：心是统帅（心即大脑），眼是先行，腿是战马，手是兵刃，无论攻防进退，全凭腿脚之力。谱曰：“脚去手不去为无主，手去脚不去为无根”。“身为主宰，而形之于步”。足见步法的重要。步法有：半马步、立马步、立叉步、寸步、垫步、虚步、箭穿步、践步、迂回步、盘根步等多种步法。这些步法有一个共同的要求，即进步要低，退步要高。进步时，以前带后，以后促前，行如槐虫；退步时，以后带前，以前促后，前后相随。出入磨胫，快而敏捷，谨防敌手从中门而入。前后两脚，有虚有实，可起可落，可进可退；进中有退，退中有进，以退为进，可守可攻，虚实变化需见机而作。落步时，要做到胯塌、裆圆、膝扣，脚趾抓地，犹如大树生根，上下束身如一，防护严密，下盘稳固。拳谱上讲得好：“学拳先学步，看拳先看步，步不稳则拳乱，步不快而拳慢，步不合则拳散”。“机关在眼，变通在心（大脑），应变在手，而千变万化不至于窘迫者则为步”。

在车氏形意拳的拳理拳法中，称人体的血、肉、筋、骨之末端为梢，总称为“四梢”。发为血梢，舌为肉梢，甲为筋梢，牙为骨梢。四梢用力，人可变其常态。常言道，怒发冲冠，虎须倒竖，是指人在极端愤怒下的外在表现，而在拳理拳法中更讲究心一颤而四梢齐，内劲出。毛孔的开合，可使血液循环畅通而力量充实，舌顶上腭，可使津液生盈而不气浮，不口干；手指脚趾扣，可使气注于筋而四脚有力，齿叩可使精神贯骨，而身坚力发。所以在行功时，要做到发欲冲冠、舌欲催齿、甲欲透骨、牙欲断筋，有推山倒海之力，有吞狼咽虎之势，四梢齐一，气聚力实，下盘稳固，勇猛外宣，使敌胆寒。四梢之重要，由此可知。

精，指人体内维持生命的高级物质——精液。中国的中医理论和历代武林高手都认为：“精、气、神为人之三宝。精为生气之源，气为养神之所，神乃生命之主宰。精足则气足，气足则神充，神充则阳刚外溢；若精枯则气竭，气竭则神无，神无则命休。可见人生有精则生，无精则死，充分说明了精对维持生命的重要作用。精，难生易耗，明知是宝而珍惜锻炼者极少。故历代先师谆谆告诫门人：“要节欲，以保精养精”。形意古谱上讲“精养实根气养神，元阳不走得其真，丹田养就长命宝，万两黄金不与人”。要练形意真功，必须节制性欲，若性欲无度，必造成精元气虚，身体衰弱，抵抗力下降，易发疾病，这就失去了“练精化气，练气化神，练神还虚”的基本条件，欲达上乘功夫则可望而不可及。

意，即人的大脑之思维过程。拳谱上讲：“心（指大脑）所发为之意，意之所向为之拳”。大脑是神经系统的中枢，指挥人的一切活动，习武也不例外。意在形意拳的拳理拳法中的作用可分为三个方面：1、意动身随。无论是演练套路，还是与人较技，一举一动，都是以意领先。攻防进退，吞吐趋避，动作规范，凡一举一动，都在意识指导下进行。2、以意领气。形意拳的拳理拳法要求内三合与外三合，动作与呼吸相配合，一呼一吸，一出一入，形随意转，以意领气。意到、气到、手到、足到，方显功夫为妙。3、以意显形。形意拳的一大特色就是象形取意。如劈拳有似斧劈物之意，崩拳似箭有射物之意，虎形有猛虎扑食之勇，蛇形似草上飞，有拨草之能等等，无论何种技法，都是在意的指导下来完成的。通过意的活动，可以增强对中枢神经系统功能的刺激，进一步强化大脑的思维反应功能，从而大大有益于身心健康。

孙德兴是山西车氏形意拳名师杨永蔚先生（师从于车毅斋先生的高足樊永庆先生，后又得到车毅斋先生和宋世荣先生的亲传和指点，成为一代名师，所授众弟子中历来夺魁获奖者众）的得意弟子，所学所会与众不同。离退休前是位科技工作者，酷爱武术运动。曾于1949年与师兄弟共同创建了哈尔滨市健康武术馆（即哈尔滨市第四武术馆），拜杨永蔚先生为馆长；亦曾在1953年市、省、东北地区、全国武术活动中屡得奖牌。在半个多世纪民间业余武术活动中通过学习、拜访、切磋、印证、研究，搜集整理了许多鲜为人知、濒临失传的车氏形意拳术无价瑰宝，并已参考杨永蔚先生遗部分《车氏形意拳术手本札记》整理编写成《山西车氏形意拳术》。