刘梦溪，原籍山东，生于
辽宁。
中国人民大学语言文学系1961级中国文学专业毕业。现为
中国艺术研究院终身研究员、
中国文化研究所所长、《
中国文化》杂志创办人兼主编、艺术美学暨文学思想史方向
博士生导师，
北京大学比较文学与比较
文化研究所兼职教授，
南京师范大学文学院专聘教授、
文艺学学科
博士生导师，中国华夏文化研究会学术委员，中日韩
东亚比较文化国际会议（常设）执行理事。1964年开始发表作品。1979年加入
中国作家协会。2011年被聘为
中央文史研究馆馆员。2015年5月被聘为
中华文化促进会学术咨询委员。
人物简介
刘梦溪，原籍山东黄县，1941年生于辽宁。2011年被聘为
中央文史研究馆馆员。
文化语要
◎民族的伟大复兴，应该以文化复兴为条件。
◎作为
中华传统文化主轴的价值理念，主要在“六经”。
国学大师马一浮和
熊十力都讲过，“六经”的精神义理，是中国人立国和做人的基本依据。“六经”的文本经过孔子删订，总其
大成。孔子和孟子讲的义理，就是“六经”的基本义理。
◎马一浮1938年在
浙江大学开国学讲座，重新给国学下了一个定义，提出国学指“六艺之学”，即诗、书、礼、易、乐、春秋“六经”。定义“六经”为国学，可以和文史哲各
人文学科区分开来。同时国学也就可以入于
国民教育。如果定义国学为全部历史文化，便不知从何说起。即使定义为固有学术，也不是很多人都需要涉足的领域。惟有定义国学为“六经”，就可以成为与每一个中国人都相关的学问，应该成为国民教育的基础内容。
◎我主张读一点经。建议在中小学设立国学课，主要以“六经”的内容为主，从《
论语》《孟子》入手，化繁为简，循序渐进，期以百年、几百年之后，使中华文化的源头经典“六经”，成为中华儿女的文化识别符号。
◎“敬”是具有恒在意义的价值理念，指的是人的自性的庄严。《论语》里讲：“三军可以夺帅，匹夫不可以夺志”。“志”是什么？
马一浮认为，“敬”就是一个人的“志”。所以我提出，“敬”已经进入到中华文化的信仰之维。
◎孟子所谓“
威武不能屈，富贵不能淫，贫贱不能移”的“大丈夫”，是这种“敬”的精神；
陈寅恪毕生守持的“独立之精神，自由之思想”，也是这种精神；《红楼梦》中鸳鸯宁死不做
贾赦的妾，同样是这种精神。学者有了这种精神，可以不盲从，不屈从，不妥协，不曲学，不阿世。为了守持这种精神，必要时可以“一死从容殉
大伦”。
儒家话语下的信仰力量在此，在个体生命的自性的庄严。
◎五四新文化运动，
白话文代替文言文，自是不可阻挡的潮流，也是文化与
社会发展的必然之势。但彻底废弃文言，不是明智之举。文言写作的废弃是
文化传承的一个损失。文言的好处，在于可以保持文本书写的庄严。文言表达
婉曲典雅，可以不失身份地曲尽其情。
◎国家的重要文诰，包括外交文献，适当使用一点文言，会显得典雅庄重，增加文体的庄严。
◎《
易经》“
系辞”说：“天下何思何虑？天下同归而殊途，一致而百虑。”意思是说，人类的不同在于方法和途径，也就是“化迹”的不同，最终的结点总是要走在一起。所以不同，是因为有同。与其标立彼此之“异”，不如首先认同求同。《易经》“序”卦论证更为直捷：“与人同者，物必归焉。”亦即要达至众望所归，得到他人的认同，自己必须首先“与人同”。“
君子和而不同”，讲的也是这个道理。
◎过多地强调人类的“不同”，是文化的陷阱。
◎宋代思想家
张载的哲学“
四句教”：“有象斯
有对，对必反其为，有反斯有仇，仇必和而解。”依张氏之义，宇宙间万事万物，不过是对待、流行、校正、和解而已。对待与流行的结果，不是吃掉、消灭，而是通过校正，达至和解、共生。关键是最后一句：“仇必和而解。”
鲁迅一首诗里说的：“
度尽劫波兄弟在，相逢一笑泯恩仇。”最能得张载义理的真传。
◎世界各文明体之间，虽然存在差异，却不必然发展为冲突。人类的未来，
世界历史的大趋势，是走向文明的融合而不是相反。人类如果因文化的差异与“不同”而呈现对立，彼此当事方应该通过对话，达成“和而解”，而不是走向“仇而亡”。这是中国古老文化的智慧，也是人类本性和人类理性所应该指向的目标。
学术思想
刘梦溪早年研究文学，包括
中国古典文学和现
当代文学，同时研究文学理论和文学思想史；后转入
文化史、学术史和近现代学术思想的研究，并关注当代文化建构和
文化批评。刘先生素以学风严谨、思想明通著称，所涉猎的学术领域均有著作出版，是当代有影响的文史学者和文化学者。
其研究范围主要见诸以下一些学术领域和问题面向。
第一，
传统文化和
文化传统重建的研究。这是刘先生近十年致力较多的学术领域，有《中国传统文化的特质及其价值取向》《百年中国文化传统的流失与重建》《信仰与中国文化的特性》《当代中国与传统文化》《礼仪与文化传统的重建》《“
文化自觉”和“美美与共”》等数十篇专题论文发表。并以此方面的选题多次为部级领导干部及多个省市的文化讲坛作
学术演讲。《
传统的误读》《
大师与传统》《
中国文化的狂者精神》，是这方面的代表著作。三联书店2012年出版的刘先生的专著《中国文化的狂者精神》，打开了思想
文化研究的
新领地，一年内两次印刷，成为
学术类畅销书。
第二，国学研究。刘先生系统探讨了国学的渊源、发生、发展和演变的历史，以及国学和其他学科的关系；主张国学“瘦身”，反对国学虚热，重新阐发国学定义，认为国学应该以经学和小学为主干，认同
马一浮先生关于国学是“六艺之学”的学术理念；建议小学、中学和大学一二年级开设以“六经”为主要内容的国学课程，从《
论语》《
孟子》入手，循序渐进，长期熏习，使“六经”的精神义理，成为中华儿女的文化识别符号。
上海人民出版社出版的《
论国学》和
上海辞书出版社出版《
国学与红学》
两书，是此方面研究的代表著作。另有《国学辨义》《国学和“六艺之学”》《国学与诗学》《国学与国民教育》《
马一浮与国学》等二十多篇专题论文在《光明日报》《
文汇报》《
人民政协报》《上海社会科学报》等报刊发表，建立了独家的国学论说。
第三，关于
文化价值重构的研究。鉴于当前
社会存在的价值缺失和价值紊乱，以及中国传统价值理念如何在今天发用，刘先生对此方面的问题作了深入的研究。他重新阐释“敬”、“恕”、“和”、“耻”等价值理念的文化内涵，提出“敬”是社会人伦的具有终极意义的道德价值，已经进入
中华文化的信仰之维。而且研究了敬、诚、信的价值关联，认为“六经”及
孔子和孟子的主要思想义理是敬、诚、信。发表《“敬”是中华文化的终极价值》、《中国传统文化价值理念的现代意义》、《中国传统文化价值理念如何在今天发用》等多篇论文和演讲。2012年8月23日上海《
社会科学报》刊载的《如何填补时代的价值缺失——访中国艺术研究院中国文化研究所所长刘梦溪》，和《
中国文化报》2013年2月22日刊载的《重建中华文化的信仰之维——中国文化报记者对话刘梦溪》（《
新华文摘》全文转载），对这方面的思想作了深入阐述。此项研究为恢复与重建中华文化的精神传统，做了学者个人的努力。
第四，学术史和思想史研究。这是刘先生多年致力的领域。《
学术思想与人物》《
庄子与现代和后现代》《
中国现代文明秩序的苍凉与自信》（学术访谈
对话录）等，属于这方面的著作。另有《为生民立命——“横渠四句教”的文化理想》《白鹿洞书院访学记》《汉译佛典与中国的文体流变》《汤若望在明清鼎革之际的角色意义》《王学的意义》《晚清新学叙论》《社会变革中的文化制衡──对五四文化启蒙的另一种反省》等专题论文数十篇。
第五，晚清
民国以来中国现代学术思想研究。此项研究开始于上世纪九十年代初，刘先生以七年之力主持编纂《
中国现代学术经典》，收20世纪人文学术大师的著作，44家，35卷，2500万字，1997年出版，获
中国图书奖。刘先生撰写的总序，长6万言，以《
中国现代学术要略》为题首发《
中华读书报》，连载四个
整版。因
李泽厚提议，专门开了一次研讨会，
戴逸、
庞朴、
汤一介、李泽厚、
李慎之、
余敦康等著名学者出席，讨论热烈。《中国现代学术要略》后经增订，三联书店出版，成为刘先生第一部学术史专著。对
王国维、
章太炎、
蔡元培、
梁漱溟、
熊十力、
冯友兰、
傅斯年、
张荫麟、
陈梦家等学术个案的研究，也有专题论文发表。另有《文化托命与中国现代学术传统》《中国现代学术的四重疑问》《
大师与传统》《王国维、陈寅恪与中国现代学术》等综论性论文多篇，在现代学术研究领域，形成内容充实的一家之言。
第六，
陈寅恪研究。刘先生是国内外学术界公认的研究陈寅恪的专家，已持续二十余年，发表论文30多万字，包括《陈寅恪的家学渊源与晚清胜流》《陈寅恪的学术创获与研究方法》《陈寅恪与<柳如是别传>的撰述旨趣》《陈寅恪学术思想的精神义谛》《陈寅恪的“家国旧情”与“兴亡遗恨”》《陈寅恪的阐释学》等。
季羡林先生九十年代初看了梦溪先生长文《陈寅恪的学术创获与研究方法》，认为是一篇“至文”。刘先生研陈，一是连同王国维一起研究，学术界一位长辈称之为“王陈并治”；二是重视陈学的家学传统，和晚清史一起研究，不久前出版的专著《
陈宝箴和湖南新政》，是他研究陈寅恪家学渊源的最新成果。
第七，
马一浮研究。刘先生集中研究的现代学术个案，一是
王国维，一是是
陈寅恪，一是马一浮。对陈、马尤其情有独钟。已发表的研究马一浮的论文，有十多万字，有《马一浮的文化典范意义》《马一浮的学术精神和学问态度》《马一浮和“六艺论”》《马一浮与复性书院》《马一浮的佛禅境界和方外诸友》《熊十力和马一浮》等，提出
儒学和佛学是马的两根并立的学问支柱并终身
以之的观点，对马的国学论作了新的阐发。其《马一浮的文化典范意义》一文，称马先生是“儒之圣者”，是“高人逸士”，从学术史的角度论述了马一浮在现代思想文化史上的
特殊地位。
第八，
红学研究。这是刘先生早年涉猎的领域，他的第一篇红学论文是连载于1964年《
光明日报》上的《探春新论》，当时二十三岁。后来常欲“告而别之”，但研究《红楼梦》的著作并未少出，计有《红楼梦新论》《
红楼梦与百年中国》《
情问红楼》《
牡丹亭与红楼梦》等，并编选《红学三十年论文选编》（上中下三册，180万字，
百花文艺出版社出版）及《
红楼梦十五讲》等。《红楼梦与百年中国》， 29万字，有
河北教育出版社版、
中央编译出版社版及台湾风云时代出版社版，是从现代学术史的角度研究
红学一科的史论著作。说刘先生在红学界自成一家，应没有异议。他研红的一个特点，是态度宽容，置身于红学界的派系之外，立说比较客观。因此自称喜欢《红楼梦》，不喜欢红学。但对红楼人物，不无“偏见”，过分喜欢
林黛玉，过分不喜欢
薛宝钗，以致怀疑
薛姨妈“别有用心”。
第九，创办并主编《
中国文化》杂志，以“深研中华文化，阐扬传统专学，探究学术真知，重视人文关怀”为宗旨，在内地、香港、台湾三地同时出版。1988年开始筹办以来，二十五年坚持不懈，海内外硕学鸿儒鲜有不在此刊发表文章者。《中国文化》邮局发行，刊期准时，订数增加。
第十，“
家国情怀”。关心当代文化走向，关心人类的命运，熟悉刘先生的人无不留有深刻印象。《对话是人类的生活准则》（在
伯克利大学中美文化论坛上的即席演讲）、《一国之内也应尊重文化差异》《21世纪的挑战：亚洲价值的反省》《人类未来大趋势：“将无同”》等论文，从学理层面阐述人类的“同”远多于“异”，认为不同的文化之间可以“
跨文化沟通”，差异不必然发展为冲突，人类最终应该走向“仇而解”，而不是“斗而亡”。
代表作品
1996年，刘梦溪先生主编的“
中国现代学术经典”丛书由
河北教育出版社出版，丛书选录清末民初以来中国现代学者著作，收录
梁启超、
王国维、
陈寅恪等人计44家35卷，合为当代
出版史一大奇观。刘先生以6万字篇幅的《
中国现代学术要略》作为书前序言，点明编纂丛书的目的为“祈望能够梳理出现代学术史上那些具有恒在意义的东西”，在中国
文化界引发了学术波澜，其影响至今仍然深广。
戊戌变法前后，在巡抚
陈宝箴的领导下，湖南成为全国推行新政最成功的省份。陈宝箴周围，团结了一批主张新政的精英，如
黄遵宪、
梁启超、
谭嗣同、
唐才常、
皮锡瑞、
熊希龄等人，他们推出的一系列新政措施，如设立保卫局等，开我国市政
近代化之先河，收到了很好的效果，在全国影响巨大。不过，随着戊戌变法的失败，陈宝箴被革职，湖南新政也失败了。《
陈宝箴和湖南新政》一书，对湖南新政的性质、措施及社会影响等进行了深刻而尖锐的评述。
《陈宝箴和湖南新政》全书内容分为九章，从陈宝箴出任
湖南巡抚和新政的改革思路说起，先后论述了新政中出现的《
湘报》《
湘学报》、
时务学堂、
南学会、保卫局等，最后总结了湖南新政的机遇、挫折及失败原因，还重点剖析了
陈宝箴死因的谜团。
全书约18万字，为了说明新政的得与失，作者在精心挖掘材料、分析材料之余，不惜将相关材料
直接引用，说明新政的利弊之余，也给读者提供了多角度的
阅读空间。
《红楼梦》是
中国文学史上的鼎盛之作。近百年来，一直为专家学者所研究和分析。但《红楼梦》研究作为一门学科，研究
红学作为一种职业，她的盛世恐怕是过去了，百年红学已经极尽了学术之盛。国内的红学名家有新作的很少。正是在这种情况下，《红楼梦》研究的伪考证之风趁虚而入。本书是作者几十年来对《红楼梦》的深入剖析和研究，是
红学研究上的重要参考文献。
人的一生，知遇最可贵，也最不易得。学问文章亦复如是，见知于当代，总是比较困难的事情。文化史上一些典范性著作，常常藏有特定
文化系统的密码，由谁来完成这样的作品，接收群体中谁能成为当时或后世的真正“知音”，参与其中的个体生命角色固茫然若无所知，历史也无法预设。不只是知识和学养的问题，对他人和前人的著作能否具有“了解之同情”的态度，尤其重要，甚至还需要“有缘”。
红学是关于《红楼梦》的学问，因此小说《红楼梦》自然是红学的主要研究对象，否则红学的“红”字就落空了。研究
曹雪芹，归根结底也是为了更准确、更深刻、更丰富地理解《红楼梦》。
本书是作者关于
中国传统文化及其现代转型和价值的思考，以
王国维、
陈寅恪和
马一浮等人的讨论为中心，旨在彰扬不趋于时世、执守于独立、自由的学术精神与品格，认为学品与人品合一的人文学术精神，是中国传统学术精髓在当代的精神传承。对于时下讨论较多的“
文化自觉”、“
国学热”等问题作者也提出了自己的一些看法。文体以讲演、座谈的
发言稿为主，语言平易通俗，既可供学术研究参考之用，也适合一般读者学习阅读。
本书对
中国历史上历代文人的狂者精神，做了细致入微的表述和分析。从孔子的狂狷起始，然后是
秦汉时代文人的狂直和佯狂，魏晋士人的诞狂和“理傲”，南北朝的由“竹林”到“田园”再到“禅林”，
李白为代表的盛唐诗狂则是魏晋南北朝思想的继续和升华，宋代除了
苏东坡的诗酒之狂外狂狷没有成为思想潮流，明代则走到了狂者精神的最高端，清代以来知识分子的狂者精神已经彻底敛迹，进入无狂的时代。现代社会“士”虽然无狂，我们却看到了“狂妄之威”和“举国皆狂”，被作者列为“狂之两忌”。在作者的笔下，这些真正意义上的知识人他们独立的人格和学术精神栩栩如生。作者认为，
中国文化的狂者精神，必然是以具备天地之正气为条件的。大隐隐于市，正狂心系家国而神接天地。
《陈寅恪的学说》
陈寅恪研究，从
陈氏人生经历到陈氏学术思想，方方面面无一不被学术界和文化界密切关注和深入探究。本书是对
陈寅恪的学术和人生的简括梳理。虽说“简括”，却包含了作者研究陈氏最为精深的思考和体验，不仅具备“了解之同情”，更达于“神理相接”，见证见悟，言辞成章，学术性与可读性皆为上乘。
本书内容之特别在于：结合义宁之学的渊源和
时代环境，从文本出发，忠实原典，勾索陈著各种文本的内在逻辑，三复其义，“以陈解陈”，循此路向解读和释证陈氏学说，直至把握陈氏学术创获与方法的简明通透之进路。
本书从陈氏学说的多重面向加以梳证，分九章：第一章，学问人生和
心路历程；第二章，工具·材料·观念·方法；第三章，打通文史和追求通解通识；第四章，“中西
体用”的文化态度；第五章，种族与文化的学说；第六章，陈氏
阐释学；第七章，佛典翻译和文体革新；第八章，
陈寅恪学说的精神维度。十余万字，言辞成章，学术性与可读性兼备。本书
写作风格近于《
陈寅恪的最后20年》，而内容又近于对《
陈寅恪集》钻味提炼，无论对于研究陈寅恪学说的资深学者，还是对于普通的历史文化和学术思想爱好者，都是很有意义的参考读物。
马一浮是20世纪的学术大家、
新儒学的代表人物。一生追求学术，学贯中西，涉猎广泛，在经学、史学、哲学、佛学等领域均有建树，是中国现代学术史上的重要人物。但由于其钻研精深，行文又多微言大义，故能深入了解马一浮学术之人甚少，能集中介绍其学术之专著则更为少见。
刘梦溪先生以中国现代学术史研究见长，善于通过对重要学术人物的研究来展开其对学术史之研究。他用几十年之功治陈寅恪和马一浮，而马一浮研究则更为艰辛。刘先生戏称马一浮是“云端上的人物”。本书力图“让马先生自己说话”，主要介绍了马一浮的学术经历与学术实践，展现他的儒佛会通思想、“
六艺论”与“义理明相论”学说，更强调马一浮身上所具有的“独立不倚，志不可夺”的学术精神。本书卷首，精选了马一浮先生的摄影、自题影像及语要等，颇为别致、典要，
亦见作者治学旨趣之所在。
本书是刘先生积数十年之力研究马一浮的心血之所聚，其中颇多辟见
胜解。比如，刘先生指出，家庭背景、婚姻生活、留学经历、朋友结交对马一浮选择终身以学术为事业起到了重要作用。马一浮重视儒家典籍的研习和
释家载籍的精修，加上他独特的人生经历，促使他形成了儒佛会通思想；而正是通过
二学比较推勘，马一浮治学，达到由分析名相到排遣名相的目的。马一浮始终强调并坚持知识分子应有自由研究之空间，学术研究应有
自主性，独立不倚，志不可夺。他主张读书应渐次与穷理尽性、蓄德进德、体验证悟、涵养功夫、变化气质联系起来，即其所谓读书之五个阶段。他强调“六艺论”，认为六艺统摄中西一切学术，国学即六艺之学；又强调“义理明相论”，是马一浮针对六艺而建构的融通儒佛又辅以因明之学的新义理学说，宗旨在于“
复性”。马一浮在
浙大，尤其是建立和管理
复性书院的过程中，他的学术旨趣、人才培养理念等均进行了不同程度的实践。
刘梦溪先生治学，早年为
古典文学和文学思想史，特别对《红楼梦》和
明清文学思潮用力较多。20世纪80年代后期，通过对
王国维、
陈寅恪、
钱锺书三位学术大师的研究，开始转入学术史和思想史领域。
本书是作者的自选集，代表了刘先生治学的多方面成就：卷一为研究
王国维、
陈寅恪的文章，尽量选取
研究角度的不同侧面，以示区别和联系。卷二以
马一浮研究为主，连带研究
熊十力、
梁启超、
蔡元培、
胡适、
傅斯年、
张舜徽等其他学者的文字，以及对中国现代学术的思想通论。卷三是传统文化与国学的研究论文，蕴含着深切的现实关怀和文化反思。国学的义涵及缘起与流变，中国传统文化价值理念如何在今天发用，是作者着力研究的课题。作者意在寻找传统与现代的接榫点，为当代社会文化价值建构提供传统资源。卷四是古典文学和思想文化史研究，颇多创获。其中《汤若望在明清鼎革之际的角色意义》“写得自己感到了欢喜”，曾在德国召开的国际
学术研讨会发表。《人文与社会科学研究的几个问题》从自身为学经验出发，实乃甘苦
之言。卷五是关于文化展望的一组文字，作者将其中一篇《“将无同——文化融合是人类未来的大趋势”》之正标题单独拈出，作为书名，寓含着一种文化期许。刘先生服膺张载的哲学四句教“有象斯有对，对必反其为，有反斯有仇，仇必和而解”，认为人类的“同”终归是主要的，不同的只是“化迹”，人类亟待消除利欲力势的汩没展开对话，对话应该成为人类的生活准则。
《
现代学人的信仰》是刘梦溪先生深研国学大师的学问与思想、精析现代学人的信仰与风致之力作，凝结了他二十年现代学术研究之精华。中国现代学术的总成绩，是
清中叶乾嘉之后中国学术的又一个高峰。中国现代学人的学问结构，在西学的训练方面，无论汉宋儒还是清儒，都不能与之同年而语；而他们的国学根底，又为后来者难以望其项背。二十世纪的人文大师，既贯通古今又会通中西，他们的精神与信仰有传之后世而不磨的典范意义。本书以王国维、陈寅恪、梁启超、
吴宓、钱锺书、马一浮、章太炎、熊十力、冯友兰、蔡元培、傅斯年等现代学术人物的思想传论为中心，讲述他们的学术与创获、独标与秀出、谈吐与风致、精神与信仰；以人物立篇，以思想为纲，论读书治学之精义，扬为人为文之志节；辨章学术，
考镜源流，文字典雅，笔墨含情。一卷在手，可窥得现代学术的无量藏。
《红楼梦的儿女真情》
本书是著名学者、《红楼梦》研究专家刘梦溪先生的一部新作。刘梦溪先生对“红学”有深厚的研究功底，对《红楼梦》中的儿女真情更是情有独钟。本书按照《红楼梦》的篇目顺序，以“宝黛爱情”跌宕起伏的过程为主线，细致解读《红楼梦》中悲天恸地的“儿女真情”。宝玉和
黛玉以及
宝钗之间的感情纠葛，自是本书关注的情感主线，而湘云、袭人、情雯、
司棋、
龄官等人的故事，亦为读者呈现出一系列色彩丰富、个性生动的儿女真情。
天下
儿女情多有，真情则不易得。真情必须把爱作为唯一考量，除此之外不知有其他。男女之间的爱情，由相悦、相知到相爱，是极其复杂的心理体验过程。只有经历过爱情，才知道爱情的滋味。所经历的爱情有多深，对爱情的理解就有多深。《红楼梦》乃世间奇书，包罗万象，但动人心魄处，却只在“儿女真情”四字。这其中的婉转曲折，由刘梦溪先生娓娓道来，如抽丝剥茧一般，揭示出红楼人物情感的细微变化，令读者在醉心于人物形象和曲折情节之外，随宝玉、黛玉等人的心理变化而喜、怨、惊、怜，细腻体会
大观园中的儿女情真。本书是献给天下有情人的一本爱情宝典，引领有缘人读红楼、知宝黛、感真情。
《学术与传统》
这部煌煌百万言的三卷本《学术与传统》，是刘梦溪先生近三十年来学术论文的精要选编。书中既收录了作者研究王国维、陈寅恪的专论，研究马一浮、钱锺书、熊十力、张舜徽等现代学者乃至研究整个中国现代学术思想的专题和通论，也有他对传统文化与国学的分梳阐发、对古典文学和文化史的思想与人物研究，还有阐释“六经”价值
论理的《敬义论》《立诚篇》《论和同》等，以及钩沉中国文化的“与人和同”的《易》理哲思乃至对传统的反思与前瞻。不仅是刘梦溪先生多年治学心路的
辑录，也深蕴着他对二十世纪以来中国文化的学术典范与传承发展之究思。
出版图书
著作简目
甲、主要著作
《
大师与传统》（
增订版），广西师大出版社，2013
《陈寅恪的学说》，三联书店，2014
《当代中国之传统与现代的变奏》，
新加坡青年书局，2014
《将无同：现代学术与文化展望》，
北京时代华文书局，2015
《学术与传统》，北京时代华文书局，2017
乙、主要论文（1990年以来）
《陈寅恪撰写〈柳如是别传〉的学术精神和文体意义》，载《中国文化》1990年秋季号
《陈寅恪的学术创获与研究方法》，连载于
台北《书目季刊》1990年第4期、1991年第1期
《社会变革中的文化制衡──对五四文化启蒙的另一种反省》，载香港《
二十一世纪》1992第5期
《汉译佛典与中国的文体流变》，载《
文艺研究》1992年第3期
《文化托命与中国现代学术传统》，载《中国文化》1992年第6期
《汤若望在明清鼎革之际的角色意义——为纪念这位历史人物的四百周年诞辰而作》，载《中国文化》1992年第7期
《陈寅恪的“家国旧情”与“兴亡遗恨”》，载《中国文化书院建院十周年论文集》，
北京大学出版社1994版
《“独立之精神，自由之思想”──陈寅恪先生学行小记》，首载《
文汇读书周报》，1995年“中国
国际汉学研讨会”
论文集收录，中国社科出版社1996年版
《王国维与中国现代学术的建立》，载《学人》1996年第10期，
《
中国现代学术要略》，连载于1996年12月18日、25日《
中华读书报》。
《王静安先生学行小传》，载《中国文化》1997年第15、16期合刊
《陈寅恪与现代性》，载1998年2月15日《中华读书报》
《百年红学说索隐》，载1998年3月23日《
人民政协报》“学术家园”
《史学的艺术之境》，载1999年4月21日《人民政协报》
《
庄子与现代和后现代》，载2001年1月17日《中华读书报》，暨香港《明报月刊》2001年第1期
《
陈寅恪与红楼梦》，载《
文艺研究》2001年第1期
《陈寅恪〈王观堂先生挽词并序〉新释》，2001年2月14日《
光明日报》、《
中国文化报》同时刊出
《21世纪的挑战：亚洲价值的反省》，载2001年2月18日《
深圳特区报》暨2001年2月24日《
文汇报》
《义宁之学的渊源与宗主》，载《读书》杂志2001年第2期
《慈禧密旨赐死陈宝箴考实》，载《中国文化》2001年第17、18期合刊
《〈柳如是别传〉的撰述旨趣》，载2001年5月8日《文汇报》
《“借传修史”──陈寅恪与<柳如是别传>的撰述旨趣》，2001年5月26日德国
海德堡大学“
中国近代史学思想和历史写作”国际学术研讨会宣读，刊于荷兰莱顿汉学院主办的《史学：东与西》杂志。
《王国维陈寅恪与中国现代学术》，在《
文艺研究》2002年第3期
《陈寅恪的家学渊源与晚清胜流》，载《中国学术》2002年第3期
《人文与社会科学研究的几个问题》，载2002年7月13日《文汇报》，《
新华文摘》转载
《陈宝箴与湖南新政》，载《中国文化》2003年第19、20期合刊
《蔡元培与中国哲学的现代化》，载2003年7月2日《
中华读书报》
《中国现代史学人物之一瞥》，载2003年7月27日《
文汇报》
《王国维的诸种矛盾和最后归宿》，载
中华书局2003年7月出版的《“中国传统文化与21世纪”国际学术研讨会论文集》
《敬意与温情——学术思想与人物后序》，连载于2003年12月24日、31日《
中华读书报》，《新华文摘》本 年第 7 期转载
《今天，为什么要阅读经典》，载2003年11月25日《中华读书报》
《马一浮的学术精神和学问态度》，载《
文艺研究》2003年第5期
《晚清新学叙论》，载《
江西社会科学》2004年第1期
《马一浮与复性书院》，载香港《
九州学林》2004年第1期
《冯友兰和“贞元六书”》，载2004年3月22日《
人民政协报》
《百年中国：文化传统的流失与重建》，载《
南京师范大学文学院学报》2004年第1期
《“了解之同情”——陈寅恪〈冯友兰中国哲学史上册审查报告〉简释》，载《
江西社会科学》2004年第4期
《礼仪与文化传统的重建》，载2004年4月28日《光明日报》
《熊十力和马一浮》，载《
浙江学刊》2004年第3期
《文化传统的流失与重建》，载2005年12月1日《
中国教育报》，《
新华文摘》转载
《“花开正满枝”——马一浮的佛禅境界和方外诸友》，载《
文艺研究》2005年第4期
《牡丹亭》与《红楼梦》——他们怎样写情，载2006年7月23日《
中华读书报》
《“文化自觉”和“美美与共”》，载2006年8月13日《
文汇报》
《国学的缘起：民族的回望与自省》，载2006年10月23日《21世纪经济报导》
《史华慈：最后发表的思想》，载2007年3月8日上海《
社会科学报》
《陈寅恪学术思想的精神义谛》，载《
学术月刊》2007年第6期
《陈寅恪的“自由”与“哀伤”》，连载于2007年7月23日、30日《
21世纪经济报道》
《中国现代学术的四重疑问》，载2007年9月10日《21世纪经济报道》
《论陈寅恪的阐释学》，载《中国文化》2007年秋季号
《我这样看国学》，载2008年1月19日《
文汇报》
《文明的共相》，载2008年2月1日《人民日报》
《读经典可以改变气质》，载2008年4月7日《
京华时报》
《国学热不必“一窝蜂”》，载2008年4月8日《人民日报》
《国故与国学》，载2008年5月21日《
中华读书报》
《寻绎传统儒学的现代价值》，载《儒学天地》2008年第3期
《“横渠四句教”的文化理想》，载2008年9月3日《中华读书报》，2010年春季号《中国文化》增补
重刊《马一浮和“六艺论”》，载《中国文化》2008年秋季号
《“博学于文，行己有耻”》，载《
中华文化画报》2008年第11期
《马一浮和“六艺之学”》，载2008年11月20日《
新京报》
《现代文明体系的建构和文化传统的流失与重建》，载《炎黄文化》2008年第5辑
《国学和“六艺之学”》，载2008年12月8日《
人民政协报》
《当代中国：传统与现代的变奏》，载《中国政协》2009年第2期
《国学，不必一窝蜂大热——刘梦溪先生再谈国学和传统文化》，连载于2009年3月9日、30日《人民政协报》“学术家园”
《21世纪的人类能否在非对抗中重生》，载2009年4月27日《21世纪经济报道》
《马一浮的文化典范意义》，载2009年6月17日《
中华读书报》
《“敬”是中华文化的终极价值》，在2009年7月11日
两岸经贸文化论坛上发表
《到底什么是国学》，载《中国政协》杂志2009年第7期
《竹柏春深护讲筵——白鹿洞书院访学记》，载2009年8月9日《
文汇报》“
学林”专版
《现代化，不能“找不到回家的路”》，载2009年9月9日《新华日报》
《中国文化的狂者精神及其消退》，分上中下三篇连载于《
读书》杂志2010年第3、4、5期
《当代中国与传统文化》，载2010年3月25日《
光明日报》
《对话是人类的生活准则》，载2011年1月17日《
学习时报》
《国学与诗学》，载2011年3月6日《
人民政协报》
《学兼四部的
国学大师——张舜徽先生百年诞辰述感》，载2011年6月20日《光明日报》
《中国传统文化价值理念的现代意义》，载2011年10月31日《光明日报》
《漫谈中国传统文化价值理念》，载2012年3月5日《人民政协报》
《一国之内也应尊重文化差异》，载2012年3月8日上海《
社会科学报》
《信仰与中国文化的特性》，连载于2012年2月17日、23日《
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《中国城市的“精神”紊乱》，载2012年4月26日《社会科学报》；《
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《中国传统价值理念的现代意义》，载2012年5月1日《
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《红学考证集大成者》，载2012年6月21日《社会科学报》。
《慈禧的第二次杀机和陈三立的“倒后复帝”活动》，9000字，载2012年6月24日《上海书评》。
《国学与国民教育》，载2012年7月9日《
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《中国传统文化价值理念的现代意义》，分上下两篇，10000字，载《紫光阁》杂志2012年第10期、第11期。
《“将无同”：人类未来大趋势》，载2012年12月31日《
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《周汝昌先生的红学贡献》，载2013年1月14日《
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《中国传统文化价值理念如何在今天发用》，载《
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马一浮与国学》，载2013年6月3日《人民政协报》。
《“求才三令”开启的魏晋人才鼎盛之局》，载2013年7月15日《
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《“城镇化”的忧思》，载《北京观察》2013年第7期。
《历史上哪个朝代最开放》，载《北京观察》2013年第9期。
《陈寅恪的学说为何有力量》，5000字，载2014年3月5日《
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《中华文化的特质》，载《
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《怀念吴小如先生》，载2014年6月3日《光明日报》国学版。
《如何追寻文化的价值信仰》，一整版，7000字，载2014年7月3日《
中国文化报》。
《到底什么是国学》，载2014年8月16日《
深圳特区报》，系转自著者
凤凰网博客。
《最具儒者气象的现代学者——在汤一介文集出版座谈会上的发言》，载2014年8月19日《中国文化报》。
《陈宝箴系慈禧密旨赐死新证》，载2014年9月2日《光明日报》。
《思想是学术的灵魂》，载2014年10月31日《法制资讯》。
《“优美之门风实基于学业之因袭”》，载2014年11月10日《
北京日报》。
《到底什么是国学》，载2014年11月15日《北京观察》。
《陈寅恪学说的精神维度》，载2014年11月24日《
人民政协报》。
《马一浮的“义理名相论”》，载2015年1月30日《
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《学界精英陨落的一年》，载2015年2月4日《
中华读书报》。
《为“价值教育”寻觅一席之地》，载2015年2月12日《
社会科学报》。
《马一浮的“义理名相论”》，载《文史哲》2015年第2期。
《“和而不同”是中国文化的大智慧》，载2015年3月15日《北京观察》。
《承续张载“哲学四句教”的义理》，载2015年3月30日《北京日报》。
《孔子为何寄望“狂狷”》，载2015年3月30日《光明日报》。
《红学研究的集成之作》，载2015年4月1日《中华读书报》。
《钱锺书的学问方式》，载2015年4月29日《中华读书报》。
《钱锺书与陈寅恪》，载2015年5月27日《中华读书报》。
《中华文化是个大包容概念》，载2015年6月16日《人民日报》。
《大学之道如何“止于至善”》，载2015年6月18日《社会科学报》。
《证悟传统 文明修身》，载2015年7月3日《
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《大观园里和大观园外》，载《读书》2015年第4期。
《古籍今译不宜大力提倡》，载2015年7月20日《
北京日报》。
《儒学底色 佛学生活 诗学性情》，载2015年8月18日《光明日报》。
《“六经”的价值伦理》，载2015年8月24日《光明日报》。
《阅读的关键在于不要“偏食”》，载2015年8月26日《辽宁日报》。
《传统文化理念在今天的意义》，载2015年9月28日《
人民政协报》。
《“修身”从“知耻”开始》，载《思维与智慧》2015年第22期。
《封闭的深层世界》，载2015年12月30日《
中华读书报》。
《六艺元典国学立名，百家四部无不摄统》，载《寻根》2016年第1期。
《如何评价儒学的历史地位》，载2016年1月18日《光明日报》。
《礼的精神内核是“敬”》，载2016年4月25日《人民日报》。
《论和同》，载《文史哲》2016年第3期。
《马一浮的文化典范意义》，载2016年5月16日《辽宁日报》。
《“国之大事，在祀与戎”》，载2016年5月30日《
北京日报》。
《唐朝的文化气象》，载2016年7月25日《人民政协报》。
《二千年中外思想接触史之所昭示者》，载2016年9月14日《中华读书报》。
《我们需要什么样的学问》，载2016年11月28日《
人民政协报》。
《传统的张力》，载2017年3月15日《中国文化报》。
《继承传统文化先要懂“礼敬”》，载2017年4月20日《新华日报》。
丙、学术对话
《中国传统文化研究的现代方向——陈方正博士访谈录》，载《中国文化》1994年第9期
《为了文化与社会的重建——余英时教授访谈录》，载《中国文化》1994年第10期
《为了中国现代文明秩序的建构──金耀基教授访谈录》，载《中国文化》1996年第14期
《“先行一步：为了美国与中国──哈佛大学费正清东亚研究中心主任傅高义教授访谈》，载香港《明报月刊》2000年第3期
《现代性与跨文化沟通——史华慈教授访谈》，载《世界汉学》2003年第2期。
《什么是国学，什么是传统文化》，载2007年5月28日《
中国教育报》，记者杜悦访谈采写
《中华民族之再生和文化信息传递——杜维明教授访谈录》，载《
社会科学论坛》2007年9月上半月期。
《不要“国学热”，而要“国学做”——访中国艺术研究院中国文化研究所所长刘梦溪》，载《领先》杂志2009年第4期
《我们该怎样向大师致敬——专访中国文化研究所所长刘梦溪》，载2009年8月7日《解放日报》“解放周末”
《重建中华文化的信仰之维——中国文化报记者对话刘梦溪》，载《
中国文化报》2013年4月22日。
《每一个人不可避免地都站在传统的延长线上——对话刘梦溪》，载新华社2014年7月24日出刊之《
半月谈》杂志。
《国学是通儒之学——刘梦溪先生访谈录》，李凡采访，载《
天中学刊》2016年第4期。
丁、编纂丛书
《红学三十年论文选编》（上、中、下三册），180万字，
百花文艺出版社，1984至1986年出版。
《
中国现代学术经典》，35卷，2500万字，
河北教育出版社，1997年出版。
《中华文化通志艺文典》，10卷，300万字，
上海人民出版社1998年版。