尧，又称唐尧。帝喾之子，伊祁姓，名放勋，初封于陶（今山东省菏泽市定陶区），后徏于唐，辅佐其兄挚，号陶唐，谥曰尧，史称唐尧。

尧是谥号，本名祁放勋，出生在黄帝世家，是黄帝12个得姓儿子祁姓儿子（由于迁居于封地也称徙祁、伊祁）的后裔。

十三岁时尧受封陶（今山东省菏泽市定陶区），十五岁时定都于唐。

二十岁，尧代帝挚为天子。都平阳（今山西临汾）。设官分职，命羲仲、羲叔、和仲、和叔分居东、南、西、北四方，观察天象制定历法，以授民时，名为“四岳”。是时洪水横流，泛滥四方，毁坏山陵，冲坏田土，人民不堪其苦。尧欲使治洪水，“四岳”荐举鲧治水，九年不成。

晚年，尧辟位，由舜继天子位。

帝尧曾居陶丘（在今山东省菏泽市定陶区西南）。《竹书纪年》记载，帝尧“八十九年作游宫于陶；九十年，帝游居于陶”。《说文解字》云，“陶，再成丘也，在济阴”，“《夏书》曰：‘东至于陶丘。’陶丘有尧城，尧尝所居，故尧号陶唐氏。”《说文解字注》云，“《释丘》曰：一成为敦丘，再成为陶丘。《禹贡》曰：道沇水东流为济，入于河，泆为萤，东出于陶丘北。《地理志》曰：济阴郡定陶县。《禹贡》陶丘在西南。按定陶故城在今山东曹州府定陶县西南，古陶丘在焉。”“谓尧始居于陶丘，后为唐侯，故曰陶唐氏也。

尧让位二十八年后死去，葬于谷林（山东省菏泽市鄄城县）。”帝尧葬于城阳（在今山东省菏泽市鄄城县境内）。《吕氏春秋·安死》云，“尧葬于谷林，通树之；舜葬于纪市，不变其肆；禹葬于会稽，不变人徒。”晋代皇甫谧《帝王世纪》云，“尧葬济阴成阳西北四十里，是为谷林。”“尧葬谷林，谷林即成阳。”“尧冢在济阴成阳。”北魏郦道元《水经注》云，“成阳有尧冢、灵台，今成阳城西二里有尧陵，陵南一里有尧母庆都陵”。《通鉴外纪》注引郑玄曰“尧游成阳而死，葬焉。”裴骃《史记集解》引《皇览》曰，“尧冢在济阴城阳。”

尧执政初期，还没有基本的国家制度，国家只是部落联合体，非常松散，不利于国家的统一管理，所以在尧积累了一定的施政经验后，开始建立国家政治制度，其中很重要的一条就是按各种政务任命官员，在中国历史上第一次建立较为系统的政治制度，为奴隶制国家的产生奠定了基础。

祁尧处于原始社会，祁尧小的时候河水水平面覆盖了山西省中部，仅有山地丘陵等适合人类居住，尧帝治理水平面有功而当上了天子，河水治理后形成了两个大的湖泊，昭馀祁泽薮（时间让它渐渐变小，现已成为人类的居住地）和晋阳湖。

唐尧当政初期，天文历法还很不完善，百姓们因为不知道四时变化而经常耽误农时。为了掌握气候的变化规律，他派羲叔住在叫明都的地方，观察太阳由北向南移动的情况，以白昼时间最长的那天为夏至，并参考火星（心宿二）的位置来校正；派和仲住在西方叫昧谷的地方，观察日落的情况，以昼夜平分的那天作为秋分，并参考虚星的位置来校正；派和叔住在北方叫幽都的地方，观察太阳由南向北移动的情况，以白昼最短的那天作为冬至，并参考昴星的位置来校正。二分、二至确定以后，尧决定以366日为一年，每三年置一闰月，用闰月调整历法和四季的关系，使每年的农时正确，不出差误。由此可知，古人将帝尧的时代视为农耕文化出现飞跃进步的时代。

春秋、战国时代诸子的百家争鸣对中国文化的影响甚为深远。他们通过“考古”来确定自己心中圣王所处的时代，甚至不惜“伪造历史”、虚构人物。于是神话史变成了信史，神话传说中的人物也成了有据可查的历史人物。在《国语·鲁语上》中，黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜已进入到后天的五帝序列，但鮌(鲧)、禹、契、冥等也在这个序列之中；但看不到他们之间一脉相传的亲缘关系，特别是帝喾和尧完全不属于黄帝、颛顼一脉。

儒家创始人孔子和继承者孟子最推崇的上古人物不是炎帝、黄帝，而是尧、舜、禹，所以大赞尧、舜、禹并编造出他们禅让的历史，但却没有将他们纳入同一血缘系统，故《孟子·离娄下》说：“舜生于诸冯，迁于负夏，卒于鸣条，东夷之人也。”这应该是接近神话传说事实的。“五帝”之名当是战国时代的产物。直至战国中后期，“五帝”之名方才出现。从现有材料来看，在战国中后期，“五帝”并不固定。直到战国末期的《五帝德》、《帝系》才最终确立五位古帝的名字：黄帝、颛顼、帝喾、帝尧、帝舜。这一谱系是古代神话历史化的重要里程碑。司马迁的《史记》采用《五帝德》和《帝系》的五帝系统。按照司马迁所列出的五帝谱系，尧为黄帝四世孙。随着神话时空被挤占，神话传说改变了性质，神话人物改变了身份，神话也就完成了它的历史化进程。

《尚书》：“曰若稽古。帝尧曰放勋。钦明文思安安。允恭克让，光被四表，格于上下。克明俊德，以亲九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，协和万邦，黎民於变时雍。”

《论语·泰伯》：“大哉！尧之为君也，巍巍乎唯天为大，唯尧则之。”

韩非子《韩非子·五蠹》：“尧之王天下也，茅茨不翦，采椽不斫；粝粢之食，藜藿之羹；冬日裘麑，夏日葛衣；虽监门之服养不亏于此矣。”

吕不韦《吕氏春秋·召类篇》：“尧战于丹水之浦，以服南蛮。”

刘德：“存心于天下，加志于穷民。痛百姓之罹罪，忧众生之不遂也。有一民饥则曰，此我饥之也；有一人寒则曰，此我寒之也；一民有罪则曰，此我陷之也。”

汉武帝：“千古帝范，万代民师，初肇文明，世人敬赖。”

刘安《淮南子·本经训》：“尧之时，十日并出，焦禾稼，杀草木，而民无所食。猰貐、凿齿、九婴、大风、封豨、修蛇皆为民害。”

司马迁《史记·五帝本纪》：“其仁如天，其知如神。就之如日，望之如云。富而不骄，贵而不舒。黄收纯衣，彤车乘白马。能明驯德，以亲九族。九族既睦，便章百姓。百姓昭明，合和万国。”

刘勰《文心雕龙·时序》：“昔在陶唐，德盛化钧，野老吐‘何力’之谈，郊童含‘不识’之歌。有虞继作，政阜民暇，薰风咏于元后，‘烂云’歌于列臣。尽其美者何？乃心乐而声泰也。至大禹敷土，九序咏功，成汤圣敬，‘猗欤’作颂。逮姬文之德盛，《周南》勤而不怨；大王之化淳，《邠风》乐而不淫。幽厉昏而《板》、《荡》怒，平王微而《黍离》哀。故知歌谣文理，与世推移，风动于上，而波震于下者也。”

杜甫：“致君尧舜上，再使风俗淳。”

范仲淹：“千古如天日，巍巍与善功。禹终平浲水，舜亦致薰风。江海生灵外，乾坤揖让中。乡人不知此，箫鼓谢年丰。“

罗泌《路史》：①“勤劳不居，俭而用礼。”②“钦明文思，内行谨饬，笃孝、慈、仁、敬，使人知子弟之道。仁恩被于苍生，德化敷于四海。”

毛泽东：“春风杨柳万千条，六亿神州尽舜尧。”

传说古帝帝喾的第三个妻子名叫庆都，她是伊耆侯（《史记》作“陈锋氏女”）的女儿。庆都成婚以后仍留住娘家，某年春正月末，庆都与父母坐上小船于三河之上游览，正午时出现了一条飞舞的赤龙。第二天又出现了形体小些的赤龙，晚上，庆都睡不着，闭着双眼还不由得抿嘴发笑。朦胧中，阴风四合，赤龙扑上她身，醒来时身上还留下腥臭的涎水沫子，身旁留下一张沾满涎水沫的画儿，上面画着一个红色的人像，脸形上锐下丰满，八采眉，长头发，画上写着：亦受天佑。之后，她就怀孕了。过了十四个月，她生下一个儿子，竟生得和图上画的人一模一样。孝子帝喾的母亲却在这时候去世了，帝喾为母亲的去世哭得成了泪人儿，之后为母亲一连服孝三年，完全顾不上庆都和儿子的事。庆都带着儿子住在娘家，直把儿子抚养到十岁，才让他回到父亲的身边，这个孩子就是后来的帝尧。所以帝尧小时先随外祖父家的姓为伊祁（耆）氏，后又称陶唐氏。

据史料记载及考证，公认的尧帝诞生地是在鄄城县，同时这里也是尧帝的归葬之所，且‘尧的传说’在鄄城县境内都有对应的实际地名存在，而这些地名大多都有经考古发现证实的文物遗存。”《吕氏春秋》记载：‘尧葬于谷林，通树之。晋《帝王世纪》记述的更加详细：‘尧葬济阴成阳西北四十里，是为谷林。《清史稿》记：‘濮州东南谷林，古雷泽也，乾隆元年，修葺厘正，定谷林（尧陵）为旧址。自公元85年开始，在长达1800多年的历史岁月里，历代帝王每年都派专使祭祀谷林尧陵未曾间断，祭奠仪式规模宏大，被称为旷举‘钜典’。

尧当政后依然住茅草屋，喝野菜汤，穿用葛藤编织的粗布衣。时刻注意倾听百姓的意见，在简陋的宫门前设了一张“欲谏之鼓”，谁要是对他或国家提什么意见或建议，随时可以击打这面鼓，尧听到鼓声，就立刻接见，认真听取来人的意见。为了方便民众找到朝廷，他让人在交通要道设立“诽谤之木”，即埋上一根木柱，木柱旁有人看守，民众有意见，可以向看守人陈述，如果来人愿意去朝廷，看守人会给予指引。尧经常说：“如果有一个人挨饿，就是我饿了他；如果有一个人受冻，就是我冻了他；如果有一个人获罪，就是我害了他。”

总结

史载尧之功臣九人，或说十一人，可谓人才济济。但他唯恐埋没人才，野有遗贤。所以他还常常深入穷乡僻壤，到山野之间去寻查细访，求贤问道，察访政治得失，选用贤才。

战国时庄周曾说：尧治理天下万民，使海内政治清明，曾到汾水北岸的姑射之山，去参拜四位有道之名士，怅然若失，好像丢了天下。这四位有道名士为方回、善卷、披衣、许由。善卷重义轻利，不贪富贵，是有名的贤人；尧自觉德行达智不如善卷，认识到对于贤德的人，不能自骄自傲，必须谦恭好礼，以平民对待长者、学生对待老师的礼节去拜访他，让善卷居主位，尧站在下边，面向北施礼求教。

获得许由

《庄子》中记载：尧之师曰许由，许由之师日啮缺，啮缺之师曰王倪，王倪之师日披衣。披衣即蒲衣，亦写作蒲伊，以其衣蒲故名。他居住于蒲谷山，尧亲往拜访，拜之为老师。今蒲县太林乡有蒲伊村，传为蒲衣隐居之处，蒲伊村即由此而得名。蒲伊村附近有帝尧与蒲伊谈论大道的地方，后称讲道台。还有帝尧休息过的地方，后称税驾坡。蒲伊，人称蒲伊子，他所在的方国后称蒲子国，后来这里称蒲子县，今称蒲县。清人留诗中有“蒲谷贤人怀宝去，平阳圣帝策辇来”的诗句，即指帝尧访蒲衣子的故事。

《庄子》中记述，尧问许由：“啮缺可以做天子吗？我想让王倪邀请他。”许由说：“不好啊！那对天下将是一件危险的事情。啮缺的为人，聪明机智，反应敏捷，天分过人，而你要因他这些人事上的长处让他接受实行天然之治的使命，那就错了。他明于禁止过失，却不知过失产生的原因。让他做天子，他就要崇尚智慧而抛弃天然；他就要以己意为标准去分别事物，就要像火烧火燎一样地去求知；就要埋头于事物之中，处处干涉事物，就要忙 忙碌碌应接四方，想方设法满足事物的要求；就要千方百计去改变万物，弄得它们不能安宁。怎么能够让他做天子呢？虽然他的行为可以为一般人所效法，但他仅能做个诸侯国的君主，而不可以做天子。治理，是产生动乱的由头，是臣子的灾难，是君主的祸害。”许由对他的老师是了解得很透彻的，经过许由的劝阻，尧也就自然说这回事了。

帝尧访贤，古籍中记载最多的首推访许由的故事。许由，为当时的名士。他崇尚自然无为，不贪求名利富贵，坚持自食其力，生活简朴，无求于世。他得知帝尧要来访他，便躲走了。恰巧啮缺碰到他，问他要到哪里去？他说：“为逃避帝尧”。啮缺又问：“为什么呢？”许由说：“尧这个人啊，轰轰烈烈实行仁义，我怕他要被天下人耻笑，后世会有人吃人的事发生。老百姓吗，不难笼络他们。爱护他们，他们就和你亲近；给他们利益，他们就会为你所招徕；表扬他们，他们就会勤奋。作他们厌恶的事，他们就要逃散。爱护百姓，使百姓得利是出于仁义，那真诚实行仁义的事，借仁义取利的多。这样仁义的行为，不仅不能真正实行，而且还会成为虚伪的工具。这种想用一个人的决断来使天下获利的事，不过是一刀切罢了。尧只知道贤人可以利天下，而不知贤人的害天下。只有那不重用贤人的人，才知道这个道理。”过了一段时间，帝尧去拜访许由，朝拜许由于沛泽之中。尧对许由说：“太阳出来了，火把还不熄灭，在光照宇宙的太阳光下要它放光，不是多余的吗？大雨下过了，还去浇园，不是徒劳吗？作为天子，我很惭愧，占着帝位很不适宜，请允许我将天下嘱托于先生，天下必然太平。”许由对帝尧说：“你治理天下，已经升平日久，既然天下已经治理好了，还要让我代替你去作一个现成的天子，我为了名吗？名，是实的从属物，我对那个虚名不感兴趣。鹪鹩即使在深林里筑巢，也不过占上一枝就够了；鼹鼠就是跑到黄河里去喝水，也不过喝满肚子就足了。你就回去吧！天子于我没有什么用处。厨子就是不做供品，祭祀也不会去代替烹调的。”许由于是到箕山之下，颍水之阳，耕田而食，非常快活，终身不贪求帝位。传说，尧以天下让许由，许由以为耻辱不堪入耳，到河里去洗耳朵，后有洗耳河之名。巢父牵牛去河里饮水，碰见许由洗耳，问明原因之后，便说：“你洗了耳朵把这里的水弄脏了，我不想让我的牛喝这污水。”就牵着牛到河的上游去饮水。

拜访子州支父

帝尧曾去拜访一个名叫子州支父的人，请教过后觉得此人可以托天下，要以天下让子州支父。子州支父答道：“将天下让给我倒可以，只是不巧，我正患有幽忧之病，正准备好好治一治，不能够接受。”帝尧也不好勉强，但十分敬重其为人。

在先秦时期，以儒家和墨家两个学派最有势力，号称“显学”，两家都以尧舜为号召。从那时起，尧就成为古昔圣王，既是伦理道德方面的理想人格，又是治国平天下的君主楷模。孔子说，“大哉尧之为君也！巍巍乎！唯天为大，唯尧则之。荡荡乎，民无能名焉。巍巍乎其有成功也，焕乎其有文章！”孔子对尧的赞美，随着儒家在中国文化传统中的地位渐趋重要，而亦日益深入人心。后来儒家即以“祖述尧舜，宪章文武”为标帜；到唐代韩愈以至于宋明理学，大倡“道统”之说，尧遂成为儒家精神上的始祖。

传说尧由龙所化，对灵气特为敏感。受滴水潭灵气所吸引，将大家带至此地安居，并借此地灵气发展农业，使得百姓安居乐业。为感谢上苍，并祈福未来，尧会精选出最好的粮食，并用滴水潭水浸泡，用特殊手法去除所有杂质，淬取出精华合酿祈福之水，此水清澈纯净、清香幽长，以敬上苍，并分发于百姓，共庆安康。百姓为感恩于尧，将祈福之水取名曰“华尧”。

相传，上古时期尧都平阳，平息协和各部落方国以后，农耕生产和人民生活呈现出一派繁荣兴旺的景象。但有一件事情却让帝尧很忧虑，子丹朱虽长大成人，十几岁了却不务正业，游手好闲，聚朋嚣讼斗狠，经常招惹祸端。帝尧心想：要使丹朱归善，必先稳其性，娱其心，教他学会几样本领才行。起初是教习打猎本领，丹朱不喜，尧叹气说：“你不愿学打猎，就学行兵征战的石子棋吧，石子棋学会了，用处也大着哩。”说着用箭头在一块平坡山石上用力刻画了纵横十几道方格子，捡来一大堆山石子，又分给丹朱一半，手把着手地将自己在率领部落征战过程中如何利用石子表示前进后退的作战谋略传授讲解给丹朱。丹朱此时倒也听得进去，显得有了耐心。

此后一段时日，丹朱学棋很专心，也不到外边游逛，散宜氏心里踏实些。帝尧对散宜氏说：“石子棋包含着很深的治理百姓、军队、山河的道理，丹朱如果真的回心转意，明白了这些道理，接替我的帝位，是自然的事情啊。”孰料，丹朱棋还没学深学透，却听信先前那帮人的坏话，觉得下棋太束缚人，一点自由也没有，还得费脑子，犯以前的老毛病，终日朋淫生非，甚至想用诡计夺取父帝的位置，散宜氏痛心异常，大病一场而逝。帝尧十分伤心，把丹朱迁送到南方，再也不想看到丹朱，还把帝位禅让给虞舜。虞舜也学帝尧的样子，用石子棋教子商均。以后的陶器上便产生围棋方格的图形，史书便有“尧造围棋，以教丹朱”的记载。今龙祠乡晋掌村西山便有棋盘岭围棋石刻图形遗迹。

唐尧时基本确定了龙这一形象。根据《竹书纪年》 记载 ，尧生在伊祈山（在保定市顺平县境），尧母庆都为陈锋氏部族，生于斗维之野。唐县有庆都山，传为尧母居住之地，庆都出生时常有黄云覆其上，及成年常有龙随之……既而阴风四合，赤龙感之有孕，十四月生尧于丹陵（伊祈山）。伊祁山尧母洞，即尧出生地。这就说明赤龙族当时就栖身生活于伊祈山附近，更加深了龙与中华民族的血肉关系，也说明了龙的传人在尧时已为世人所共认。

传说上古姑射山北仙洞一带有尧王牧马坡。山头绿草如茵，山坡灌木丛生，沟下一片林海。春天草木萌发，生机勃勃，夏天树木茂盛，山花烂漫，秋天枫叶红似火，冬天松柏傲霜雪。传说这里“树为尧王栽”，是尧王的放马山，那里北有生马庄，南有牧马滩，生马、二驹的村名都是尧王时留传下来的名称。《临汾县志》中以此地为临汾八景之一。山下汾水西边的东马栅、西马栅传为尧王的牧马场，鹿仙女与尧王婚后，还在这一带管理过马场哩。

唐尧初都太原，在太原筑有唐城，所以太原有了“唐”和“唐国”的古名。追溯“唐”的古意，《说文解字》解释为“唐，大言也。”《白虎通·号》解释为“唐，荡荡也，道德至大之貌也。”可见，唐是一个会意字，基本意是：大话、豪言、命令；引申意是：道德至大之人所讲的话、发布的命令，尧就是这样的人杰。古称“唐”的地名至少有三处，诸如河北之“唐”，太原之“唐”，山西晋南之“唐”，都是因唐尧多次迁徙，曾经定居那里而得名。

尧和尧的部族在太原居留一个时期之后（有关学者认为是出于本部族的开拓精神或因为当时汾河的受阻于霍山而时有水患），留下了自己的裔族，沿着汾河南流的方向继续迁徙，最终落脚于临汾盆地———平阳。郑玄在其《诗谱》中就说：“尧始居晋阳，后迁河东。”阎若琚所著《尚书疏证》也说：“尧为天子实先都晋阳，后迁平阳府。”于是，又有了“尧都平阳”之说，同时也印证了“尧始都祁县，后迁平阳”的古记。关于太原的另一个古名“北唐”，就是在唐尧由初都太原祁县迁都平阳后，因太祁县地处平阳之北，为区别初都太原之唐和平阳之唐，遂以地理方位为准，在太原之唐前面又加了个“北”字，这就是太原又称“北唐”的缘由。

《史记》载，“昔尧作游于成阳”，史学家普遍认为，成阳就是尧的发祥地。尧，伊祁姓，名放勋，初封于陶（今定陶区），后徏于唐，辅佐其兄挚，号陶唐，谥曰尧，史称唐尧。后尧代挚为天子，都成阳。他生活俭朴，穿粗布衣，吃粗米饭。他团结亲族，联合友邦，征讨四夷，统一华夏诸族，万邦和睦。尧在主政期间，曾让大羿射日，派鲧治水，颁授农耕时令，整饬百官，访纳贤能，设欲谏鼓，立诽谤木。并开创禅让制，在位70年，传位于舜，还将两个女儿娥皇女英嫁给舜。辟位多年后，病逝于雷泽，葬在成阳西（今有尧陵）。

参见词条：鹿女降龙

鹿仙女是个肌白貌美而心地善良的仙女，曾为百姓的安全和鹿群的生存而制服了潜伏在其仙洞沟附近的黑龙潭中的黑龙，并将它变为自己驾乘的坐骑。

一天，帝尧偶遇被称姑射神女的鹿仙女，并被鹿仙女击退由黑虎仙幻化而成的巨蟒而救下，之后两人互相倾诉衷情，择期成婚。新婚夜，双方喜结连理于仙洞之中，以洞为新房，对面的蜡烛山上光华将南仙洞照得如同白昼一般，于是新婚夜也被称为“洞房花烛夜”。

两人婚后第二年，鹿仙女生下儿子“朱”。后鹿仙女于是尾随那只在牧马滩吞食牧民的恶蟒，趁其不备用剑将其刺死，而黑虎仙逃脱，后来那里留下了巨蟒窟。自此，黑虎仙愈加嫉恨鹿仙女，想方设法要加害鹿仙女，鹿仙女防不胜防，只得向天帝告发。天帝派天兵天将捉拿黑虎仙，并将其压在乎阳东南的山丘之下，是为卧虎山。同时，天帝罚鹿仙女与帝尧斩断尘缘，鹿仙女只能将幼年的朱儿送还帝尧，从此隐居深山。

帝尧派人四处查找鹿仙女无果后亲上姑射山去找，苦苦寻找而不得，只能另娶散宜氏女为妻。朱儿后被封于丹地（浮山），故称丹朱邑。后来人们感念鹿仙女功德，在南仙洞黑龙洞左旁的一个小洞窟中为鹿仙女塑像纪念，千百年来香火不绝。

尧，在山海经中本来地位平平，只是到了战国时期儒墨两家的文籍中才壮大成一位伟大的帝王，儒家更是将其奉为上古黄金时代中代表了最高道德水平的人物。顾颉刚之所以首先注意到尧、舜、禹三人的古史传说，原因在于“他们是儒家所奉的中心人物，是《尚书》一经中的最大偶像”。而通过揭示出附着在尧、舜、禹等人物身上的神话传说成分，分析其由神到人、由传说到历史的演变，以及他们在古史系统中地位和层次上的富有戏剧化的变动，这些所谓“史实”的真实性便当然受到了根本性的质疑。

顾颉刚的基本观念是认为中国传说的古史系统，不是自古就有的，而是由不同的时代“层累式的造成的”。童书业认为杨宽是继顾颉刚之后，集“疑古”的古史学大成的人，杨宽的“民族神话史观”，也就是“神话演变分化说”。例如，春秋以前历史上最高最古的人物是上帝和禹，到了春秋战国间，禹之上又出来了尧舜，这尧舜便是上帝的分化演变，并不是随意假造的。到了战国时，尧舜之上又出来了黄帝、颛顼、帝喾等人，这些人又都是尧舜等的分化演变，也并不是随意伪造的。

中国至少有包括河北、山东、山西、江苏、湖南、安徽6个省份12个县市展开了尧帝故里的“明争暗夺”。“中华文明探源工程研究”是国家重大科技攻关项目，而“帝尧出生地研究”是这一项目中一个重要的学术科研课题。帝尧出生地之争，始于元代，距今已有七百年，涉及中国6省12个县市，有华夏说、中原说、东夷说，争论焦点主要在“华夏说”与“东夷说”之间。

然而，由于秦始皇焚书坑儒烧掉了六国史书，秦朝以前的史志焚毁导致帝尧出生地无详细的史料记载，这些给研究带来了一定困难。关于帝尧出生地记载的历史文献主要有三：一是司马迁的《史记》，二是魏晋著名历史著述家皇甫谧的《帝王世纪》，三是南朝著名史学家沈约的《宋书》。

对于尧迁都临汾，存在以下说法：

依据史料所载，历史上海河流域水患猖獗，尤其是上游在山西，下游在河北的桑干河水系、滹沱河水系，“水流急湍，上宽下窄，上游水流携带大量泥沙，进入平原后流速骤减，泥沙淤积，河床填塞，尾闾不畅，极易成灾”。

唐尧部族所居的唐县、望都一带，恰处太行山西坡与华北平原衔接地带，北有洋河、南有滹沱河、西有唐河，河网密布，正是水患多发地域。唐尧所以西徙，究其道理，为避水患当为主要原因。因为大多古籍在谈到唐尧时都有关于水患的记载。《尚书·尧典》说：“尧之时洪水为患为甚”；《寰宇通志》说：“尧时上游之水无所痒，壅而四出”；《晋乘搜略》说：“尧时黄水为患，震及帝都。”等，不一而足。

据《韩非子·五蠹》、《淮南子·精神训》所载，唐尧部族已经掌握了建筑大型房屋的技术，所建之屋“茅茨不翦，采椽不斫”；“朴桷不斫，素题不枅”。屋顶的茅草铺放不修剪，屋檐的椽子不砍削，端额的梁柱不彩绘，而且，精于制陶的陶唐氏部族，又把这些技术带到太原传授于土著。于是，在汾河中游平原的大地上唐尧部族和太原先民很快水乳交融为一体，共建家园，共创了太原的龙山文化。

何光岳在其著作《炎黄源流史》中认为，由于东夷族势力日渐强大，作为部落联盟首领的唐尧，为避免东夷部族的侵扰，遂率部西徙，“从唐县、望都一带出发南下行唐，沿滹沱河过井陉，途经太原，再进入平阳。”（《试谈唐尧氏》）

邹衡也认为如是，他在《夏商周考古学论文集·论先周文化》一文中指出：“太原地区古文化多半是河北龙山（文化）的许坦型和光社文化，其出土的大批陶器，均似龙山文化的涧沟型者。”上述论述和地下出土文物的相互佐证，揭示了太原许坦型文化、光社文化与河北龙山文化的密切关系，从而也证实了唐尧部族由河北唐县、望都一带西徙太原，定居太原可能性的真实存在。

尧在位70年，感觉到有必要选择继任者。他认为自己的儿子丹朱凶顽不可用，因此与四岳商议，请他们推荐人选。四岳推荐了舜，说这个人很有孝行，家庭关系处理得十分妥善，并且能感化家人，使他们改恶从善。尧决定先考察一番，然后再行决定。经过三年各种各样的考察，尧觉得舜这个人无论说话办事，都很成熟可靠，而且能够建树业绩，于是决定将帝位禅让于舜。他于正月上日在太庙举行禅位典礼，正式让舜接替自己，登上天子之位。或说因尧德衰，舜逼其让位而因之，“复偃塞丹朱（尧子），使不与父相见也”（《史记·五帝本纪》、张守节正义引《竹书纪年》）。“禅让说”的鼓吹者当推儒、墨二家，其思想基础当是“尚贤”论。为配合禅让说，人们伪托编造了尧、舜之书《尧典》与《皋陶谟》等，在《尧典》之中，一切远古神话中的天神均变成了圣贤，屈身而为人臣，帝俊之妻生十日的羲和成了尧“历象日月星辰、敬授人时”的掌历之官，东海流波之山的神兽夔变成了尧的乐官，稷、契、皋陶、垂、益分别成了尧的农官、司徒、法官、掌管工巧之官和虞官。 尧、舜、禹时代仍属中国的史前时期，来自东夷部族的舜不会与崛起于中西部的禹是同族类，虚构出来的尧更不知来自何方，尧、舜、禹三人同属于黄帝之裔原本是后人的强拉硬扯。在原始社会里，为争夺领土和政权的斗争反映在远古神话中。所以在先秦书籍中，往往可见尧、舜、禹等在争夺权利时所举起的血腥屠刀，《竹书》云：“舜囚尧，复偃塞丹朱，使不与父相见。”《韩非子·说疑》云：“舜逼尧，禹逼舜。”屈原《天问》云：“启代益作后……”这些与儒墨诸子不同的说法。禅让说使神话中的大神们进入了人王系统，直接导致了神话的历史化。

周长富先生则通过龙山文化的特点，在其《浅谈唐尧氏》中指出：“从年代和分布范围来讲，龙山文化相当于唐尧氏古族。”

帝尧陶唐氏是炎帝的子孙，生于常羊，后来为部落联盟首领，《帝王世纪》说：“尧母庆都与赤龙交，生帝尧于常羊”。《史记》、《汉书》皆云：“尧作游于成阳，舜渔雷泽，汤兴于亳。”这就把从尧至汤500年间的活动中心定位在菏泽市境内。

帝尧的母亲陈锋氏，显然是舜族的女子；帝尧的两个女儿又嫁给帝舜，可知陶唐氏与有虞氏世代婚姻之族。帝尧晚年将帝位禅让给虞舜，自己居住在陶丘。《竹书纪年》云：“八十九年，尧游居于陶；九十年，尧居陶；一百年，陟于陶。”即死于陶。陶指古陶丘，在今菏泽市定陶县北。汉郑玄《诗谱》：“尧游成阳，死而葬焉。”《吕氏春秋》：“尧葬穀林，通树之。”东汉学者高诱注曰：“《（尚书大）传》曰：‘尧葬成阳’，此云穀林，成阳山下有穀林。”西汉学者刘向：“尧葬济阴。”《汉书·地理志》济阴成阳县下：“有尧冢、灵台。《禹贡》雷泽在西北。”三国《皇览》：“成阳有尧冢。”《水经注》：“成阳城西二里有尧陵，陵南一里有尧母庆都陵。”尧陵在成阳城西二里至此为定论。

今牡丹区胡集村西二里尧王寺村有尧陵遗址，经勘探为龙山文化遗址。按宋人洪适所编《隶释》，汉皇以帝尧为刘姓之远祖，在成阳大修尧陵、尧庙，留下尧陵五碑传世，成为研究尧陵的珍贵资料。该陵毁于金、元河患，今遗址尚存。

2006年，菏泽尧王寺村村民王克春在尧陵遗址发现《水经注》所载尧妃中山夫人残碑首，更有力佐证《汉书》尧冢在此之说。二零零八年山东省文物局于尧王寺发掘，发现面积四万平方米、文化堆积厚十二米与尧同时期的龙山文化遗址，并于陵东二里发掘出成阳故城，是为尧王寺乃榖林尧陵遗址之铁证。

2008年春，山东省文物局从尧陵挖探沟，发现为龙山文化遗址，出土龙山陶片较多。金朝于山西临汾置金尧陵、明代于山东东平芦泉山置明尧陵。弘治间，礼部尚书耿裕指示曹州学正濮琰上书，改祀尧于曹州尧陵，因故未果。清乾隆元年，欲修复该陵，因陵四周皆水，故改祀于西北四十里小成阳，曰濮州尧陵。有清一代，祀尧于此。咸丰年黄泛，复毁于河。自古尧陵有四，山东占三，菏泽居二，且成阳尧陵是唯一的龙山文化遗址，是文献记载最早的尧陵。

据史书记载，帝尧出生于古唐国（今山西临汾尧都区），是上古时期部落联盟首领。尧帝建都平阳（山西临汾），因而临汾城南有尧庙，城东筑有尧帝陵。陵前筑有祠宇， 相传为唐初所建。明成化、嘉靖，清雍正、乾隆间，都曾重修。陵前祠内立有元代以来碑碣十余座，记述陵宇沿革和帝尧功绩。其中明嘉靖十八年（1539年）尧陵碑上刻有尧陵全图，保存完好。

尧庙位于山西省临汾市秦蜀路南端，为山西省重点文物保护单位。尧庙原建于汾河西岸，晋元康中徙汾东，唐显庆三年（685年）迁到现址，距今已1300余年。历代均为国家级祭祀之所，清代以前每年的4月28日在此举行祭尧仪式并逢庙会，康熙帝巡幸尧庙时，定为皇会，届时中国各省、各族及海外炎黄子孙纷纷前来谒祭，庙会之盛为华北之冠。

相传陶尧建都平阳（临汾），有功于民，后人为祭祀尧王所建。始建于晋，历经重修，现存为清代遗物。规模雄伟，布局疏朗，前有山门，碑列两侧，内有五凤楼，尧井亭、广运殿、寝宫等。

尧王与四大臣宰被喻为五凤，五凤楼因此得名。尧井传为尧王所掘， 为记其菌，上筑井亭一座。广运殿面宽九间，进深六间，重檐歇山顶， 高达27米，形制宏伟壮丽，殿周有廊环峙，柱础雕刻精，殿内金柱肥硕，直通上层檐下，雄健的础石上雕云龙盘绕，蜿蜒自如。 龛内塑有尧王像及侍者。庙内存有碑十余通， 载陶尧功绩及庙宇建造经过。庙南3公里存有“茅茨土阶”石刻。

帝尧古居，位于尧庙镇伊村，相传是帝尧出生的地方，为市级文物保护单位。现景区内仍留有明朝万历年间所立的帝尧茅茨土阶碑等遗迹，并于近年修复了尧帝祠、祭农坛、赤龙潭、牌坊、尧井等景观。古时，伊村曾建有一座高大的古式牌楼，上书“帝尧故里”四个大字。