噶当派是中国藏传佛教宗派。“噶当”，藏语意为用佛的教诲来指导僧人修行。意为将佛的一切语言和三藏教义，都摄在该派始祖阿底峡所传的“三士道”次第教授之中，并据以修行。该派为后弘期最先创立的重要宗派。该派重视一切佛教经论，对藏传佛教义学影响甚大。教授派始自京俄巴。奠基人印度僧侣阿底峡（982—1054）入藏后作《菩提道灯论》，提出显密结合、先显后密的佛教教学内容与程序。后弟子仲敦巴（1005—1064）在藏北建热振寺，传阿底峡教法，形成宗派。曾分为教典、教授、教诫三个支派。宗喀巴以其主要教义创格鲁派，并逐渐消并此派。

噶当派以显宗的修习为主，但也不排斥密宗，它对修习次第的主张是先学显宗，后学密宗，强调密宗只能传授给经过考验的少数人。噶当派所传的密法，以属于四部怛特罗中的第三部即瑜伽部的《真实摄经》为主。在阿底峡时期四部怛特罗中的第四部即无上瑜伽部的一些内容，经印度传入西藏。无上瑜伽部除有一些狰狞、恐怖的色彩之外，还有一些双身欢喜佛，描写男女性关系的内容，往往导致一些污秽的事情出现。因此，阿底峡在世时提倡遵循《真实摄经》修密法。此举既表明了噶当派和萨迦、噶举等派专门崇向无上瑜伽部有所不同，又与宁玛派的密法中大量吸收雍仲本教的内容有区别。所以噶当派在西藏佛教中享有显密教“纯净”的声誉。公元 15世纪兴起的黄教（格鲁派），就是在噶当派教义的基础上发展起来的。

仲敦巴 ，出生在堆隆（今堆隆德庆县）地方一个富豪人家，幼年在许（ 今朗县）地方学习藏文，后来迁居到康区去。曾拜赛尊为师，勤谨侍奉，努力地向他学习佛教。来听说阿底峡到了阿里，仲敦巴表示要去阿里向阿底峡学习，赛尊也很同意，并为他准备牲口、行李、书籍等，送他上路。仲敦巴走到拉萨附近的盆域，遇到卢梅十人中的两个人的弟子噶哇．释迦旺秋。于是两人决议，请噶哇和卫藏各地方领袖人物商量，共同迎请阿底峡到卫藏弘法。从一四五年初迎请阿底峡，直至一五四年阿底峡圆寂，他一直跟尊者在一起，在阿底峡诸弟子中以他年岁最长，所学最多，是个大师兄的地位。一五五年，仲敦巴在聂塘主持了悼念阿底峡的仪式，并且在那建立了一座寺院。一五六年初，仲敦巴应象雄一带地方的邀请到热振传教，并在那里建立了一座热振寺，噶当派就是以热振寺为根本寺院逐步发展起来的。

仲敦巴一生没有受过比丘戒，只能算是一个居士，但他在建立热振寺以后，直到一 六四年他去世为止的八、九年当中，一直以讲经授徒为业，常住在热振寺向他学经的僧人有五、六十人。

在仲敦巴的弟子当中最著名的有三人：一个是博多哇（ 本名仁赛，1031～1105），一个是京俄哇（本名楚臣拔，1038～1103），一个是普穷哇（本名宣奴坚赞，1031～1106）。这三个人中，普穷哇不教学生， 博多哇和京俄哇两人分别收徒传教，从这两个人发展成为噶当派的两个支派，即教典派和教授派。

噶当派的奠基人，是古格王朝时期从印度迎请的著名佛教大师阿底峡（982—1055年）。阿底峡应西藏阿里古格王益希沃之请，于1042年来到阿里，1045年来到卫藏，在桑耶、拉萨、叶巴、聂塘等地弘法十年。针对当时西藏佛教界的混乱局面，撰《菩提道炬论》，在教理系统化，修持规范化方面作出了巨大贡献。

阿底峡的三大弟子之一的仲敦巴·杰哇窘乃（1005—1064年）于1056年创建了热振寺（位于今林周县境内），正式开创出噶当派。仲敦巴的大弟子普穷哇·循努坚参（1031—1106年）传出噶当派的教诫派、博多哇·仁钦色（1031一1105年）传出噶当派的教典派、京俄巴·崔成拨尔（1038—1103年）传出噶当派的教授派。阿底峡的三大弟子之一的那措·崔成杰哇（1011—1064年）及其弟子绒巴甲索巴修建那索寺，传出绒巴传承。又因那索寺位于热振寺下方，故又称为下噶当传承，热振寺传承称为上噶当传承。

阿底峡的三大弟子之一的俄·勒贝喜饶于1073年修建桑浦内邬托寺，翻译和传讲因明学。其传人俄·洛丹喜饶（1059—1109年）、恰巴·曲吉僧格（1109—1169年）等相继主持桑浦寺，使桑浦寺成为西藏因明学的重镇。

噶当派在藏传佛教中是比较特殊的一派。它以显宗为主。显宗是相对密宗而言的，显宗为哲理，指通过明显的教理去修证，可向任何人传布。噶当派主张显、密二宗不应相互攻击，应相互补充。它对修习次弟的主张是：先显后密。

自博多哇传出。以较为重视学习佛教经典而得名。教典派传述阿底峡的佛学思想体系，认为一切经论都是为解脱设教，可分为三类：一为重在明见的，是《入二谛论》、《中观教授论》等；二为重在明行的，是《摄行炬论》、《发菩提心受菩萨戒仪轨》等；三为见行并重的,是《菩提道灯论》。教典派重视学习的“噶当六论”中，《集菩萨学论》和《入菩提行论》见行兼说；《菩萨地》、《庄严经论》、《本生鬘论》和《集法句经》则偏重于说行。教典派的代表人物有博多哇的弟子朗日塘巴和夏尔哇巴。夏尔哇巴的弟子又分别建立怯喀寺、基布寺系统和纳塘寺系统。

自京俄哇传出。以较为重视师长的指教，注重实修而得名，也分为三类：一为重在明见的，有京俄哇所传的“四谛”、普穷哇所传的“十二缘起”和南交钦波所传的“二谛”，“四谛”和“十二缘起”重在明人无我义，“二谛”重在明微细法无我义；二为重在明行的，除通依一切大乘经典外，还以《华严经》和龙树的《宝鬘论》，“噶当六论”中的《集菩萨学论》、《入菩提行论》等经论为主，阿底峡之师法护的《修心剑轮论》、《孔雀化毒论》,绛贝南交的《咏修金刚歌》，赛林哇的《菩萨次第》、《除分别论》等，也是重明行者的依据；三为见行并重的,即“三士道”次第,所依教典即《菩提道灯论》。三士道中的下士道为人天乘，以修三皈依为主，中士道为小乘，以修戒、定、慧三学为主,上士道为大乘,以修菩萨行之六度为主。上士道由显入密，分密教经法为事、行、瑜伽、无上瑜伽四部。所以三士道可以总摄全部佛法。针对当时西藏佛教重密轻显的倾向，提倡以显为主，显密兼修，大小并举，世出世并重，立论圆通，具有转移风气的作用。该派的代表人物以京俄哇弟子甲域哇比较著名，并由他的弟子分别建立甲域寺、岗岗寺。此外，尚有内邬素巴及其弟子分别建立的仁钦岗寺、达坚寺系统。

阿底峡在耶巴传给枯敦·尊追雍中、俄·雷必喜饶、仲敦巴三人的教法。根据阿底峡遗嘱，首由俄·雷必喜饶传阿里巴·喜饶坚赞,阿里巴传普穷哇,以下又单传数代，至仲·宣奴罗追，传承稍广，至根敦主时传布更广。教诫派倡恒住五念：念师长为皈依，念自身为本尊，念语言为诵咒，念众生为父母，念心性为本空。有“十六明点”修法，为显密双融之法门。

噶当派所传的密法，是以《真实摄经》一系的密法为主。这部经是属于四部密咒（怛特罗）中的第三部（即瑜伽部），对这一部的解释仍然是以显宗的教义为基础的。在阿底峡的时，四部密咒中的第四部（即无上瑜伽部）的一些内容，如胜乐、大威德、密集等，已经在印度盛行，并且逐步传到了西藏。由于当时藏人修习无上密法之根器的人数少，因此，阿底峡在世时提倡遵循第三部密咒的《真实摄经》修密法。惟有少数上上根器的弟子才传给他无上密法。这样做既显示了萨迦、噶举等派专门崇尚无上瑜伽部有所不同，又与宁玛派的密法中大量吸收雍仲本教的东西有着更大的差别。所以噶当派在西藏佛教中，享有显密教法『纯净』的声誉。

桑浦寺在西藏佛教历史上位有一定的地位，这个寺院位于拉萨以南，聂塘以东，以提倡因明，辩论而著名。许多藏文史籍把它归入噶当派的寺院。以下就噶当派在桑浦寺的发展情况加以叙述。

被古柏簇拥着的热振古寺 郭翠琴 摄

桑浦寺是1073年由阿底峡的弟子俄．雷必喜饶建立的，最初叫做内邬托寺，后来改称桑浦寺。俄．雷必喜饶十一世纪时的人，通称他为大俄译师。他幼年跟从卢梅十人中的征．也协云丹出家，后来到康区向赛尊学法。1045年他与同学枯敦．尊追雍仲等人一起回前藏，在拉萨附近建了一座札纳寺，在那里讲经传教。阿底峡来到前藏后，跟随他学法。他翻译和修订过多种有关因明的书籍，所以得到译师的称号。

俄．雷必喜饶死后，其侄子俄．罗丹喜饶（1059～1109）通称的小俄译师，继任桑浦寺的堪布。十八岁与热译师和年译师一起到阿里参加过孜德举办的「火龙年法会」，会后又到克什米尔去留学十七年之久，约在三十五岁返回西藏，又到尼泊尔作学习密法。他翻译了多经典和有关因明的书籍，成为当时有名的译师。

小俄译师的门徒中，以卓隆巴比较著名。卓隆巴原名罗追回乃，曾为许多显密经论作注疏，根据阿底峡的《菩提道炬论》写成《道次第广论》和《教次第广论》。这两部书都是阐明当派之教义的，后来格鲁派创始人宗喀巴大师，以这两本书为基础上写成了《菩提道次第广论》。

桑浦寺极盛时，是西藏佛教各教派的许多僧人前来学习佛法的重地。大小俄译师所传的「因明」被称为「旧因明」，而原来由玛．雷必喜饶（即洛穷）所传的「因明」被称为「新因明」。经由桑浦寺第六任堪布恰巴却吉僧格时开始宣扬，一直到十五世纪是西藏讲授因明的重要据点。据说西藏佛教各教派的僧人采用辩论的方法学习经典，也是从恰巴吉僧格开始。

此外，般若（以《现观庄严论》及其注疏为主）、中观（以「入中论」及其注疏为主）等学也多由桑浦寺传播发展。因此，桑浦寺不仅在显宗和因明方面对西藏佛教各教派发生过影响，而且在整个西藏佛教的发展史上，都起过重要的作用。

恰巴吉僧格之后，桑浦寺分为上下两院，在萨派掌握地方政权后，曾把该寺的几个札仓收归萨迦派管辖。到十五世纪格鲁派兴起后，桑浦寺也随其它噶当派一起并入格鲁派寺院系统。

从十一世纪到十二世纪这二百年，噶当派得到了一些地方势力的支持，获得了很大的发展，在西藏佛教各教教派中以僧徒众多，寺院广布而著称。十三中叶，受蒙古王室阔端派遗领兵进藏的将军达那波写给阔端汗的信中说：「现在藏地以噶当派的寺院最多。」由此可见该派势力之盛。

噶当派中的怯喀寺、基布寺系统曾和雅隆觉卧地方割据势力结合在一起，形成了一个规模较大的寺院集团。但是噶当派整个教派并未去寻求掌管地方大权，甚至对后来萨迦派僧人掌政的情况还表示反对。

十五世纪黄教（格鲁派）兴起后，由于黄教是在噶当派教义的基础上发展起来的，所以当黄教获得发展后，原来属于噶当派的寺院都变成了黄教的寺院，噶当派如今已不再单独地存在于西藏社会上了。

噶当派系藏传佛教中最早形成的宗派，由于自阿底峡入藏后，大力整顿原有的佛教，使教理系统化，修持规范化，故此派对藏传佛教其他宗派都有重大影响。如噶举派初祖玛尔巴曾从阿底峡受教；塔布噶举创始人塔布拉杰，其弟子都松钦巴、帕木竹巴，其再传弟子止贡巴、达垅塘巴，以及萨迦派四祖萨班等人，都曾向噶当派学习。格鲁派是直接在噶当派的基础上建立的，并有“新噶当派”之称。此外，藏传佛教中一切大论的讲说，也都导源于噶当派，俄·雷必喜饶及其侄俄·罗丹喜饶为代表人物，被称为大、小俄译师。小俄译师在拉萨、桑耶讲经，从学弟子达23000余人。噶当派在藏传佛教历史上的重要地位，可从《青史》所记西藏诸大善知识及诸得大成就者的传记中得到证明。

拉萨热振寺

公元13世纪晚期，一位名叫泅丹惹迟的噶当派教典派僧人，曾把噶当派的纳塘寺搜集保存的大量藏译佛经编订为《甘珠尔》、《丹珠尔》。这就是在佛教历史上具有重要地位的藏文《大藏经》最早的编纂本。

噶当派由于教理系统化、修持规范化，因而对藏传佛教其他各派都有重大影响。噶举派、萨迦派的一些重要僧人都向噶当派学习。格鲁派是直接在噶当派在基础上建立的，有新“噶当派”之称。此外，藏传佛教中一切大论的讲说，也都导源予噶当派。该派著名的大小俄师——俄·勒父喜饶和俄·罗丹喜饶所传的因，在藏传佛教史上被称为“新因明”。公元15世纪黄教(格鲁派)兴起后，因格鲁派是在噶当派教义的基础上发展起来的，因此原来属于噶当派的寺院，都逐渐成了格鲁派的寺院。从而噶当派也就不再单独地存在于藏区社会了。