《善哉行》是东汉末年曹操创作的一首诗歌作品，作品出自《乐府诗集》。

古公亶甫，积德垂仁。

思弘一道，哲王於豳（1）。

太伯仲雍，王德之仁。

行施百世，断发文身（2）。

伯夷叔齐，古之遗贤。

让国不用，饿殂首山（3）。

智哉山甫，相彼宣王。

何用杜伯，累我圣贤（4）。

齐桓之霸，赖得仲父。

后任竖刁，虫流出户（5）。

晏子平仲，积德兼仁。

与世沈德，未必思命（6）。

仲尼之世，王国为君。

随制饮酒，扬波使官（7）。

自惜身薄祜，夙贱罹孤苦。

既无三徒教，不闻过庭语（1）。

其穷如抽裂，自以思所怙。

虽怀一介志，是时其能与（2）。

守穷者贫贱，惋叹泪如雨。

泣涕於悲夫，乞活安能睹（3）？

我愿于天穷，琅邪倾侧左。

虽欲竭忠诚，欣公归其楚（4）。

快人由为叹，抱情不得叙。

显行天教人，谁知莫不绪（5）。

我愿何时随？此叹亦难处。

今我将何照於光曜？释衔不如雨（6）。

（1）古公亶dǎn甫：亦作“亶甫”。周文王的祖父，周武王追尊为太王。亶，忠厚、诚信、实在的意思。积德：积累仁政或善行。垂仁：施仁爱。垂降仁爱。思弘：思想弘扬。一道：道家天一为尊的思想。专一天道也。唯我为一为大。哲王：贤明圣哲的君主。豳：豳州。古地名，在今中国陕西省旬邑县西南。同“邠”。今陕西郴县。

（2）太伯仲雍：《史记·吴太伯世家》载：吴太伯，太伯弟仲雍，皆周太王之子，而王季历之兄也。季历贤，而有圣子昌，太王欲立季历以及昌，于是太伯、仲雍二人乃犇荆蛮，文身断发，示不可用，以避季历。季历果然登位，这就是王季，而姬昌就是文王。太伯逃奔到荆蛮，自称句吴。荆蛮人钦佩他的品德高尚，追随并且归附他的有上千家，被拥立为吴太伯。太伯卒，无子，弟仲雍立，是为吴仲雍。后成为礼让天下的典范典故。王德：王者之德行。行施：犹施行。行使布施。断发：截短头发；剪断头发。人之发肤授于父母。短发意为不孝。文身：纹身。在身体上刺画有色的花纹或图案。意喻野蛮。

（3）伯夷叔齐：伯夷叔齐是商末孤竹君的两个儿子。相传其父遗命要立次子叔齐为继承人。孤竹君死后，叔齐让位给伯夷，伯夷不受，叔齐也不愿登位，先后都逃到周国。周武王伐纣，二人叩马谏阻。武王灭商后，他们耻食周粟，采薇而食，饿死于首阳山。遗贤：遗留下来的贤人。让国：礼让国家。礼让王位。不用：不采用。不听从；不采纳。饿殂cú：饿死。首山：首阳山。陕西省周至县首阳山。

（4）智哉：智慧啊。山甫：即仲山甫。周宣王时的贤臣。后因用以代称贤臣。相彼：任宰相辅助那。宣王：周宣王。杜伯：为杜地（今陕西省西安市东南）的领主。周宣王大夫，无辜被杀，死后魂射王于鄗。累：累及。拖累于。圣贤：圣贤的大王。指周宣王。

（5）齐桓：齐桓公，春秋五霸之首，春秋时代齐国第十五位国君，姜姓，吕氏，名小白。是姜太公吕尚的第十二代孙。赖得：依赖着。仲父：春秋时齐桓公尊管仲为仲父。杨倞注：“仲者，夷吾之字；父者，事之如父。”后因用以称管仲。竖刁：春秋时齐桓公的宦官寺人貂谀事桓公，颇受宠信。桓公卒，诸公子争立，寺人貂等恃宠争权，杀群吏，立公子无亏，齐国因此发生内乱。后世用“竖刁”或“竖刀”蔑称寺人貂。亦以泛指阉宦奸臣。虫流：春秋齐桓公不听管仲的话，任用竖刁，专权乱政。桓公死，诸子争立，陈尸三月不收，尸虫流出户外。后因以“虫流”为死不得葬的典实。

（6）晏子平仲：名婴，字仲，习惯上多称平仲，春秋后期齐国的国相，著名的政治家和外交家。兼仁：兼有仁义。与世：举世。随着人世。与世沉浮，随波逐流。沈德：亦作“沉德”。谓丧失道德。未必：不一定。思命：思虑自己的性命。当崔杼杀死齐庄公时晏子临危不惧怒斥于他。不怕死也。

（7）仲尼之世：孔子的时代。春秋时期也。仲尼：孔子的字。孔子名丘，春秋鲁国人。王国：称王于国家。有说‘主国’。主持国政，为君：为了国君。随制：随着制度。按照制度。随便制度。扬波：掀起波浪。比喻内心激荡。有说‘扬彼’。使官：使用官员。使臣。“扬波使官”与“随制饮酒”意思差不多。在官职、体制之内施用权力，催动内心扬起波澜以完成此官职之责。概乎此意也。

（1）自惜：自行怜惜。自己怜惜。薄祜hù：薄福。祜，大福。夙贱：早年卑贱。夙，旧，平素。罹：遭受苦难或不幸。三徒教：三徙教。指孟母为教育孟子而三迁之事。孟母三迁的典故。过庭语：犹‘过厅语’。过庭：《论语·季氏》：“鲤趋而过庭，曰：‘学《诗》乎？’对曰：‘未也。’‘不学《诗》，无以言。’鲤退而学《诗》。他日又独立，鲤趋而过庭，曰：‘学《礼》乎？’对曰：‘未也。’‘不学《礼》，无以立。’鲤退而学《礼》。”后因以“过庭”指承受父训或径指父训。以喻长辈的教训。父对子的教育,古代称“庭训”。

（2）抽裂：抽肠裂肤。崩裂；割裂。自以：自以为。自然以。所怙：所依靠。怙hù：依靠，仗恃。亦为父母的代称。《诗·小雅·蓼莪》无父何怙，无母何恃。一介：一个。多指一个人。多含有藐小、卑贱的意思。用于自称为谦词。介，耿介。是时：这时势。其：助词，表示揣测、反诘、命令、劝勉。表示诘问。通“岂”，难道。与：相与。相处；相交往。共同；一道。

（3）守穷者：坚守贫穷而操守之人。贫贱：贫穷卑贱。惋叹：惋惜哀叹。悲夫：悲叹之词。夫，语助。用于句尾名，表示感叹。乞活：乞讨苟活。安：哪里。睹：目睹。

（4）於：往，去。和、与、跟。穷：穷尽。琅邪：亦作“琅琊”。山名。在今山东省诸城县东南海滨。指秦始皇时于琅玡山上所建之琅邪台。倾侧：倒向一侧，倾斜。虽欲：虽然想。竭：竭尽。欣：欣喜。公：主公。公卿。有解释为天子。天子是人皇，不能称公。公应是指诸侯。不详所指。似乎此公应是楚地的诸侯。归其楚：归还他的楚地。

（5）快人：爽快、痛快的人。在魏晋的口语中，“快人”也有“有理想、有抱负、有能力的人”的意思。应是诗人自诩。由：由此。因此。有说‘日’。抱情：怀抱着情意。不得叙：不能叙述。显行：彰显德行。显露行迹。绪：余留的，遗留下来的。未完成的功业，遗业。

（6）随：随愿。如愿。难处：难相处。将何照：将用什么照亮。何以面对。光曜：光耀。光彩荣耀。喻日月。释衔：消除心中的怨恨愤怒。不如雨：雨有止时愤懑无期也。

古公亶甫积德行义，因广施仁爱，得到老百姓的拥护。

一心想着发扬光大后稷、公刘广施仁政的治国方略，

古公亶甫迁徙到豳地以后，成为受大家爱戴的贤明君主。

太伯和仲雍都有王者仁义的德行。让国的德行流传百世。

他们来到南方之后，尊重当地的风俗，剪断了头发，在身上刺上了花纹。

伯夷和叔齐是古代的圣贤。他们互相让国，不为世用，饿死在首阳山上。

仲山甫是多么地有智慧啊，他辅佐周宣王，从而使周王朝出现了中兴的局面。

为什么杀害杜伯，就会损害周宣王和仲山甫君臣的好名声呢？

齐桓公称霸，依靠的是管仲。后来，齐桓公任用小人竖刁，

他的五个儿子又争权夺利，致使齐桓公死后无人收敛，尸体腐烂后生出的蛆虫爬到门外。

晏婴广积善德，而且 具有仁义的品质。

他在世上保持高洁的德行，从没有考虑过要做一些迎合君主的事情。

孔子生活的时代，王室衰微，出现了诸侯打着周天子的旗号称霸的局面。

管仲平定西戎有功，周天子用上卿之礼招待他，他只接受下卿之礼，

饮酒时不越制度。君子听说后，高度赞扬管仲。

真可怜啊，我的福气太小，生来低贱，又孤苦零丁，无依无靠。

我从小既没有受到孟母三次搬家那样的教诲，也没有受到孔子过庭而问的父教。

不能伸展雄心壮志让我感到抽肠裂肤般的痛苦，因此，我想起了父亲的境遇。

虽然我只怀有一个很小的愿望，然而，什么时候才能实现呢？

不能显达的人处于贫贱的地位，真是让人伤心叹息，泪流如雨啊。

我流泪而悲伤啊，为了乞求活路而奔波，那情景真是不堪目睹啊。

我愿将心中的憾恨倾诉给上天，是因为隐居在琅邪的父亲突然遭到杀害。

虽然想为国家竭尽忠诚，但未能成功。令人欣喜的是，在董承的护卫下，天子又回到了洛阳。

这件事虽然大快人心，但有令人叹息的地方。我没能参与到迎接天子的行列，因此，对天子的忠 贞无法表达。

有心建功立业，协助天子教化人民，谁知道却不能完成前人未竟的事业。

我的愿望什么时候才能实现呢？这种叹息将难以停止。

现在，我将用什么样的光辉惠泽于人民呢？我所含的忧愁永远没有尽期，还不如总有一天会停下的雨水。

古公亶甫，积德垂仁——古公亶甫积德行义，因广施仁爱，得到老百姓的拥护。古公亶甫：周文王的祖父。“古公”是他的称号，后被尊为“太王”。甫，一作 父。垂仁：施仁爱。汉·司马迁《史记·周本纪》：“古公亶父复修后稷、公刘之业，积德行义，国人皆载之。薰育戎狄攻之，欲得财物，予之。已复攻，欲得地与 民。民皆怒，欲战。古公曰：‘有民立君，将以利之。今戎狄所为攻战，以吾地与民。民之在我，与其在彼，何异。民欲以我故战，杀人父子而君之，予不忍为。’ 乃与私属遂去豳，度漆、沮，逾梁山，止于岐下。豳人举国扶老携弱，尽复归古公于岐下。及他旁国闻古公仁，亦多归之。”

思弘一道，哲王 于豳——一心想着发扬光大后稷、公刘广施仁政的治国方略，古公亶甫迁徙到豳地以后，成为受大家爱戴的贤明君主。弘：发扬光大。一道：同一道理，此指广施仁 义的治国方略。汉·班固《汉书·董仲舒传》：“是以禹继舜，舜继尧，三圣相受，而守一道。”豳：地名，在今陕西彬县、旬邑一带。哲王：贤明的君主。以上为 第一解。

太伯仲雍，王德之仁——太伯和仲雍都有王者仁义的德行。太伯：古公亶甫的长子。仲雍：虞仲，古公亶甫的次子。当时，太伯和仲 雍得知古公亶甫准备把王位传给他们的弟弟季历，进而将王位传给季历的儿子姬昌，于是，二人离开国家，来到南方的荆蛮之地。《史记·周本纪》中说：“长子太伯、 虞仲知古公欲立季历以传昌。乃二人亡如荆蛮，文身断发，以让季历。”

行施百世，断发文身——太伯、仲雍让国的德行流传百世。他们来到南方之后，尊重当地的风俗，剪断了头发，在身上刺上了花纹。断发文身：剪断头发，在身体上刺花纹。这是中国古代南方少数民族的习俗。以上为第二解。

伯夷叔齐，古之遗贤——伯夷和叔齐是古代的圣贤。伯夷：殷朝末年孤竹君的长子。孤竹君死后，因与其弟叔齐互相让国，弃国逃走。《孟子·万章下》：“伯夷，圣之清者也。”

让国不用，饿殂首山——他们互相让国，不为世用，饿死在首阳山上。殂：死。首山：首阳山，旧说不一，在今山西运城永济南。以上为第三解。

智哉山甫，相彼宣王——仲山甫是多么地有智慧啊，他辅佐周宣王，从而使周王朝出现了中兴的局面。山甫：仲山甫，周宣王的大臣。他辅佐宣王革新政治，使周王朝出现了中兴的局面。相：辅佐。

何用杜伯，累我圣贤——为什么杀害杜伯，就会损害周宣王和仲山甫君臣的好名声呢？何用：为什么。杜伯：周宣王的大臣，无罪被杀。累：连累。圣贤：圣君贤相。这里指周宣王和仲山甫。以上为第四解。

齐桓之霸，赖得仲父——齐桓公称霸，依靠的是管仲。齐桓：齐桓公。赖：依靠，依赖。仲父：指管仲。

后任竖刁，虫流出户——后来，齐桓公任用小人竖刁，他的五个儿子又争权夺利，致使齐桓公死后无人收敛，尸体腐烂后生出的蛆虫爬到门外。竖刁：齐桓公宠信 的宦官。管仲死后，齐桓公不听管仲临终时的遗言，任用竖刁等奸佞之辈，致使朝政出现混乱的局面。《史记·齐太公世家》：“桓公病，五公子各树党争立。及桓 公卒，遂相攻，以故宫中空，莫敢棺。桓公尸在床上六十七日，尸虫出于户。”以上为第五解。

晏子平仲，积德兼仁——晏婴广积善德，而且 具有仁义的品质。晏子：晏婴，字仲，谥平，春秋时齐国的大臣。《史记·管晏列传》：“晏平仲婴者，莱之夷维人也。事齐灵公、庄公、景公，以节俭力行重于 齐。既相齐，食不重肉，妾不衣帛。其在朝，君语及之，即危言；语不及之，即危行。国有道，即顺命；无道，即衡（抗拒）命。以此三世显名于诸侯。”

与世沈德，未必思命——他在世上保持高洁的德行，从没有考虑过要做一些迎合君主的事情。与：从，随着。沈德：潜德，保全德行。一本沉浮。以上为第六解。

仲尼之世，王国为君——孔子生活的时代，王室衰微，出现了诸侯打着周天子的旗号称霸的局面。仲尼：孔丘，字仲尼。王国：指诸侯之国。君：君主。

随制饮酒，扬波使臣——管仲平定西戎有功，周天子用上卿之礼招待他，他只接受下卿之礼，饮酒时不越制度。君子听说后，高度赞扬管仲。制：礼制，周代的礼 乐制度。扬波：当作扬彼。使臣：一作使官。据《左传·僖公十二年》，管仲平定西戎保护了周王室的安全，周天子用上卿之礼款待他，管仲遵守礼制，只受下卿 礼。为此，君子称赞他。以上为第七解。

诗具有咏史的品质。在这首诗中，诗人一是赞美了开创周王朝基业的古公亶甫，表明以德服人的政治 态度；二是在赞扬太伯、仲雍、伯夷、叔齐等让国的品质时，提出以古人风范律己的思想；三是用周宣王、齐桓公任用小人之事，思考其身亡国乱的经验教训；四是 通过赞扬晏婴、管仲，表明尊奉汉室、谦虚礼让的政治态度。其中，暗寓了诗人以晏婴、管仲自居的心意。也就是说，咏古的目的旨在抒写情怀。

自惜身薄祜，夙贱罹孤苦——真可怜啊，我的福气太小，生来低贱，又孤苦零丁，无依无靠。祜（hù）：福。一作佑。夙：旧，平素。罹：遭遇困难或不幸。据晋·陈寿《三国志·魏书·武帝纪》，曹操父曹嵩为宦官曹腾的养子，故曹操有出生低贱之叹。

既无三徙教，不闻过庭语——我从小既没有受到孟母三次搬家那样的教诲，也没有受到孔子过庭而问的父教。三徙教：孟母为教育孟子三次搬家。相传孟子幼时， 邻里环境不好，孟母三次搬家，让孟子得到了好的学习环境。此指母教。过庭：路过庭院。孔鲤从庭院中走过，其父孔丘（孔子）令其学《诗》学《礼》。《论语· 季氏》：“陈亢问于伯鱼曰：‘子亦有异闻乎？’对曰：‘未也。尝独立，鲤趋而过庭，曰：‘学《诗》乎？’对曰：‘未也。’‘不学《诗》，无以言。’鲤退而 学《诗》。他日又独立，鲤趋而过庭，曰：‘学《礼》乎？’对曰：‘未也。’‘不学《礼》，无以立。’鲤退而学《礼》。闻斯二者。陈亢退而喜曰：‘问一得 三，闻《诗》，闻《礼》，又闻君子之远其子也。’”此指父教。以上为第一解。

其穷如抽裂，自以思所怙——不能伸展雄心壮志让我感到抽肠裂肤般的痛苦，因此，我想起了父亲的境遇。抽裂：抽肠裂肤，形容十分痛苦。怙：依靠，这里指父亲。

虽怀一介志，是时其能与——虽然我只怀有一个很小的愿望，然而，什么时候才能实现呢？一介志：很小的愿望，自谦之辞。曹操青年时代曾有“欲为一郡守，好 作政教以建立名誉”（曹操《让县自明本志令》）的愿望，但因受权贵排挤，被迫辞官回家。介，同芥，极小的东西。以上为第二解。

守穷者贫贱，惋叹泪如雨——不能显达的人处于贫贱的地位，真是让人伤心叹息，泪流如雨啊。惋叹：悲叹，叹惜。叹，一作欢。

泣涕于悲夫，乞活安能睹——我流泪而悲伤啊，为了乞求活路而奔波，那情景真是不堪目睹啊。安：一作要。以上为第三解。

我愿于天穷，琅邪倾侧左——我愿将心中的憾恨倾诉给上天，是因为隐居在琅邪的父亲突然遭到杀害。天穷：当作天穹，即苍天。琅邪：郡名，地在今山东胶南诸 城一带。董卓之乱时，曹嵩避乱琅邪，被徐州刺史陶谦的部下杀害。倾：倾倒，此喻曹操父亲曹嵩遭受杀害之事。左：山左，指东方，时琅邪在曹操据守之地的东 面，故称。

虽欲竭忠诚，欣公归其楚——虽然想为国家竭尽忠诚，但未能成功。令人欣喜的是，在董承的护卫下，天子又回到了洛阳。欣：喜 悦。《左传·昭公元年》：“诸侯其淮不欣焉望楚而归之，视远如迩。”初平（汉献帝刘协年号，190—194）元年，董卓胁迫汉献帝迁都长安。兴平（汉献帝 刘协年号，194—196）二年，董承等诛董卓，并护送汉献帝东迁，建安（汉献帝刘协年号，196—220）元年七月，汉献帝回到洛阳，受到诸侯的欢迎。 以上为第四解。

快人由为叹，抱情不得叙——这件事虽然大快人心，但有令人叹息的地方。我没能参与到迎接天子的行列，因此，对天子的忠 贞无法表达。快人由为叹：一作喟然以惋叹。快人，使人欣喜。由，同犹。一作曰。为叹，为之叹息。曹操因不能亲迎天子以表忠心，为之叹息。《三国志·魏志· 武帝纪》：“（建安元年），太祖（曹操）将迎天子，诸将或疑，荀、程昱劝之，乃遣曹洪将兵西迎，卫将军董承与袁术将苌奴拒险，洪不得进。”

显行天教人，谁知莫不绪——有心建功立业，协助天子教化人民，谁知道却不能完成前人未竟的事业。显行：大德行。这里指建功立业。天教人：用天子的政令教化万民，这里指实现政治抱负。绪：前人未竟的事业或功业。以上为第五解。

我愿何时随？此叹亦难处——我的愿望什么时候才能实现呢？这种叹息将难以停止。处：停止。

今我将何照于光曜？释衔不如雨——现在，我将用什么样的光辉惠泽于人民呢？我所含的忧愁永远没有尽期，还不如总有一天会停下的雨水。光曜：喻恩泽。曜， 一作耀。战国秦·吕不韦《吕氏春秋·孝行》：“爱敬尽于事亲，光曜加于百姓。”释衔：解除忧愁。衔，含。以上为第六解。

诗前三解自述身世和失志不遇的痛苦，读之，催人泪下。四五解由其父惨死引起的悲痛入笔，先言侍父已无机会，再言迎君侍驾时遭受误解。第六解写因壮志难酬带来的愁绪，有心报国，然无法了却心愿，这种欲罢不能的情感借助于抒写矛盾心理坦露出来。可谓是感人至深。

曹操（155年－220年3月15日），字孟德，一名吉利，小字阿瞒，沛国谯县（今安徽亳州）人。东汉末年杰出的政治家、军事家、文学家、书法家，三国中曹魏政权的奠基人。

东汉末年，天下大乱，曹操以汉天子的名义征讨四方，对内消灭二袁、吕布、刘表、韩遂等割据势力，对外降服南匈奴、乌桓、鲜卑等，统一了中国北方，并实行一系列政策恢复经济生产和社会秩序，奠定了曹魏立国的基础。曹操在世时，担任东汉丞相，后为魏王，去世后谥号为武王。