龟山学派，又称道南学派，是由北宋末南宋初的杨时所创立的理学学派。杨时是二程的著名弟子。该派反对王安石新学，以发扬光大洛学为已任，主张为仁由已，坚持反身自省。龟山学派是从二程到朱熹“理学”之最重要的中间环节。

龟山学派是由杨时所创立的学派。杨时是二程的著名的弟子，因杨时号“龟山”，所以得名。又由于他从学程颢后南归时，程颢目送之曰：“吾道南矣！”故其所传学人又称之为“道南学派”。

杨时为安定学派胡瑗、濂溪学派周敦颐再传弟子。熙宁进士，调官不赴，拜程颢为师，专心学习理学，为程颢所器重。程颢死后，杨时又从程颐学，“程门立雪”，刻苦攻读，多有发明，与谢良佐、游酢、吕大临并称“程门四大弟子”。晚年专事著书讲学，传“洛学”于闽，与罗从彦、李侗被称为“南剑三先生”，东南学者奉之为“程氏正宗”，纷纷前来求学，因形成“龟山学派”。

杨时与当时著名学者胡安国、邹浩、游复、郑修、李夔等为友，一传数传弟子众多，著名者有王苹、吕本中、关治、陈渊、罗从彦、张九成、胡寅、胡宏、刘勉之、潘良贵、王居正、廖刚、赵敦临、宋之才、李郁、胡埕、邹柄、曾恬、江琦、范浚、魏杞、汪大猷、汪应辰、尤袤、舒琳、陈居仁等。

龟山学派反对王安石的新学，注重《六经》等儒家经典，推崇《大学》和《中庸》，以为《大学》是学者入门之书，《中庸》为圣学之渊源，人德之大方。

该派以发扬光大“洛学”为己任，继承二程“理一分殊”学说，认为“天下只是一理”，“天下之物，理一而分殊，知其理一，所以为仁；知其分殊，所以为义。”谓“为仁由己”，多下“克己”功夫。认为要作到“仁”、“义”，必须“诚意正心”，“主敬以养心”。谓“敬与义本无二，所立者敬，而又则自此出焉。”

在人性论方面，该学派认为“言性善，可谓探其本；言善恶混，乃是于善恶已萌处看”；恶性若萌，即违背“天理”、“人性上不可添一物”，不能有丝毫为恶之处。要如此，“必先乎明善，然后知所以为善也。明善在致知，致知在格物”，必须下一番“格物致知”的功夫，才能明确为善的道理，“则天下之理得矣”。主张“事事循天理”，曾说，人各有胜心，用心去尽，而惟天之循，则机巧变诈不作。”经过“格物致知”和反身自省，即可达到为善的目的，也就认识了天理。

此派也将佛学渗入儒学，认为“白净无垢”，即孟子“之言性善”，谓“维摩经云‘真心’是道场，儒佛至此，实无二理。”（《宋元学案》卷二十五《龟山学案》）

龟山学派主要著作有杨时《龟山先生语录》《龟山集》，潘良贵《杂著》，王居正《春秋本义》《竹西论语感发》《孟子疑难》，廖刚《高峰文集》，宋之才《云海敝帚集》等。

杨时曾先后师事过二程兄弟，对传播二程的“洛学”有很大的贡献。北宋灭亡、南宋建立后，以杨时为代表的理学家，一方面把亡国的灾祸归咎于王安石的变法及其“新学”，另一方面则努力传播洛学的思想。二程洛学的学说主要是通过讲学方式传授的，弟子们曾记录了大量的语录，这些语录大多未经整理，连洛学的代表作品程颢的《易传》也未定稿。杨时曾花了大量精力整理二程的语录成《二程粹言》，校定了《伊川易传》，使二程的思想得以比较全面完整地留存于世并流传开来。除整理二程的著作之外，杨时自己也著书立说，发挥师说，承前启后，继往开来。杨时还继承了二程教书育人的传统，聚徒讲学，他曾在湖南的浏阳、浙江的余杭和萧山、湖北的荆州等地任官时讲学，影响最大的是在毗陵（今常州）前后讲学达十八年之久，后来明代的东林书院就是建在杨时讲学的旧址上，杨时的思想学说甚至还传播至江西、福建等地。因为杨时是福建人，所以人们又把杨时看作是后来朱熹“闽学”的开山鼻祖。

杨时的年寿很高，活到八十三岁。宋室南渡以后，他的政治地位与学术地位都相当高，因此其学术思想在当时产生了很大影响，史称“东南学者惟杨时为程氏正宗”（《宋史·道学传》）。杨时是“南渡洛学大宗，晦翁（朱熹）、南轩（张栻）、东莱（吕祖谦）皆其所自出”（《宋元学案》卷二十五《龟山学案》）。南宋“东南三贤”的朱熹、吕祖谦、张栻，与龟山学派都有师承关系，其中尤以从罗从彦、李侗到朱熹一系为最有影响，杨时的“龟山学派”也就成为从二程到朱熹“理学”之最重要的中间环节。