南海观音，又称龙头观音，一尊菩萨，乘云中之龙，于南海波涛之上。

相传南海一带瘟神作怪，疫疾虐行，民不聊生且民风愚劣，观音菩萨决心到南海弘扬佛法，发下“常居南海愿”。海龙王第五子狻猊主动化为鳌龙驮乘观音赴南海救苦救难，并随行护法，为一方百姓讲经说法、大化天下，使这里的百姓安居乐业，过上了太平、幸福的生活。

从此，许多百姓都在家里塑了立于波涛之上的乘龙观音菩萨像供奉，既感激观音菩萨和龙五爷的法力庇护，又祈求无灾无难，吉祥平安。

圣德龙头观世音　照现光华泽物种

开众蒙悋启慧光　普照有情悟觉明

乘龙观音护佑：天龙护法，吉祥如意。

从前，武夷山的仙掌峰与隐屏峰一带，嵯峨矗矗冲霄汉，峦削巍巍碍碧空。怪石乱堆如坐虎，苍松挂崖似飞龙。寒鸦拣树无栖处，可叹行人难进步。在这奇险无比的峻岭中，有十数只猛虎出没，尤以那只花斑母虎最为凶悍，常是花斑母虎前头走，大小恶虎尾后跟。原来这花斑母虎非同寻常，乃是住在凌霄峰南边的虎啸岩洞中的一只老虎精。

俗话说：物以类聚。这只母虎精专跟黑心黑肠的铁板鬼学歪门邪道，还常躲在酒坛峰上偷听八仙聚会，倒也学了些本事。仗着这些本事在群虎中争霸称王。带着虎群窜进村中食人叼畜，无恶不做，唬得黎民百姓叫苦连天。

有—天，村中来了位手执钢叉，腰悬弓箭的陌生汉子，声称专倚打虎为生，捕捉蛇虫过活。此次前来，为的是解除乡民虎患之苦。

红日西沉，汉子只身上山探虎，乡民们都为他捏了把冷汗、谁知次日清晨，汉子又平安归来。说来也怪，自汉子进村后，再未发生过恶虎伤人之事。

一天半夜，汉子忽然精神—抖，拎了只布袋就要上山，乡民们也拿刀提棍，跟着汉子来到仙掌峰的巨石旁潜伏着，等候恶虎出现。汉子安置好乡民后，自己登上巨石顶，盘腿而坐，闭目养神。

二更时分，忽听北廊岩方向冷风嗖嗖，饿了几天的群虎早已按捺不住了，咆哮剪尾而来，震裂山川惊鸟兽。那汉子把布袋迎风轻轻的—展，喝道：“孽畜，哪里走?”乡民们闻得数十声虎吼近身压来，慌忙舞刀弄棍，汉子一指鼓囊囊的布袋，笑道：“尔等莫慌，除那只花斑母虎外，其余恶虎已装入袋中”。乡人求迫，汉子曰：“勿急，我自会惩治。”转眼便不见了。众乡人抬头见云端现出南海观音，托了净瓶杨柳。原来汉子乃是观音变化，喜得乡民无一不跪地拜祷。

再说那只花斑母虎吓得落荒而逃，在武夷二曲仙榜岩被观音截住去路，观音用手一指，一块巨石化为—个小花瓶，落到掌心，随即又从头上拔下一枚金簪插到瓶中，顿变为一枝丹桂。观音一扬手，花瓶从空中飞落，只听得一声山响，把花斑母虎压伏在地。恶虎痛不可忍，泣声求饶：“观音菩萨，弟子有眼无珠，不识你广大法力。千乞垂慈，饶我性命，再不敢恃恶了”。观音哀其可怜，手向上一挥．那花瓶又回到观音手中，谁知这母虎恶性不改，竟凶相毕露，张牙舞爪朝观音扑去。观音将花瓶往下一掷，喝声：“着!”花斑母虎便被重如泰山的花瓶压得再也动弹不得了。

后人为铭记观音的恩德，便在观音收虎的岩石上刻下了“伏虎”二字，以示后世子孙。

观音菩萨传入中国和由男“变”女 齐凤山开放是中外关系史的主流。我国四大发明的外传和世界三大宗教的传入都是开放与交流的结果。佛教在西汉末年传入中国。佛教文化对中国和世界影响深远。在佛教供奉的菩萨中，知名度最高的要数“德高望重”的观世音了。观世音是印度古梵文的意译，音译是：阿波萝吉多舍波罗。她是一位佛教的大乘菩萨，在西汉时随同“丝绸之路”上的商人和僧人一起来到中国安家落户。据竺法护翻译的《妙法莲华经·观音菩萨普门品》说，观世音能以视代听，以耳代目，当世间众生遇难呼救观世音时，菩萨可即时“观”其音而来救助解脱，故名“观世音”。后来为避唐太宗李世民的名讳而简称“观音”一直沿用。释迦牟尼佛说，观世音早在过去的无量劫中，已经成佛，称“正法名如来”。为了和所有的菩萨一齐度化众生，所以仍然作菩萨。观音菩萨在中国可谓家喻户晓，妇孺皆知。观音头戴宝冠，身披璎珞，袒胸露臂，锦衣绣裙，秋波流慧，玉容含情，左手托净瓶，右手拿柳枝，足踏莲台，是一位法像端庄、亭亭玉立的中国维纳斯。常人说：“女大十八变，变作观音面。”由此可见其青春魅力。观音菩萨初来中国时本为男身，敦煌壁画中观音还有两撮小胡子。现藏英国伦敦大英博物馆的唐代绢本《引路菩萨图》中的观音就是男身，嘴上蓄着胡子。有的佛经说，观音本是古代天竺国（今印度）“转轮王”的大王子，善男身。佛教的《楞严经》上说观音菩萨能现32应身，至于是男是女，则是根据需要而显示出不同的应身。《楞严经》上还说观音菩萨还能变出33种化身。这33种化身又是站卧坐皆有，或动或静，可谓形态各异了。据《千手千眼观音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经》说，观音菩萨要普度众生、超脱世人，于是长出千手千眼，寻声救苦，做到千处有求千处应。观音菩萨既然能救难送子，造福众生，仁慈可亲，那人们理想中的观音菩萨就应当是母亲、女性。年轻的母亲比年老的母亲当然更美、更可亲、更可爱、更理想。所以后来的观音菩萨就以女神的化身出现了。早期观音像带有西域人的风姿，长眉、深目、高鼻、裸露上身。北魏时的观音面容娟秀，隋唐时的观音浓丽丰满。宋代的观音丹凤眼、眉入鬓、玉面天生喜，朱唇一点红，潇洒飘逸，风度翩翩。元、明、清各代的观音菩萨没有形成突出的特点。佛像风格的变化也是时代审美水平的变化。观音信仰超越了佛教的范围而具有了民俗文化的色彩。