陶渊明字元亮，号“五柳先生”，晚年更名“潜”，卒后友人私谥“靖节征士”。出生于一个衰落世家，生活在晋宋易代之际。深受后世文人骚客推崇，欧阳文忠公甚至认为“两晋无文章，惟《归去来兮》（即《归去来兮辞》）而已” ；在中国诗人享有很崇高的地位，朱光潜先生认为：可以和他比拟的，前只有屈原，后只有杜甫。

陶渊明生前和身后90年间，其作品默默无闻，几乎亡佚。之后，仅《诗品》列为中品。陶渊明逝世百年后，萧统收录陶渊明诗文并编纂成《陶渊明集》，是为我国第一部文人专集。萧统亲为陶集作序，《陶渊明集序》高度赞扬陶渊明人格与作品。自始，一个伟大的诗人和一集伟大的作品才得以面世。

萧统(501-531)字德施，小字维摩，南朝梁代文学家，南兰陵(今江苏常州)人，梁武帝萧衍长子、太子，是中国文学史上有重大贡献的文章选家，其功绩有二：一是主持编纂我国第一部文章总集《文选》，以选家独到的眼光，保存了我国许多优秀文化遗产；二是在陶渊明谢世百年之后，收录了陶渊明几乎亡佚的诗文，编辑成我国第一部文人专集《陶渊明集》，并为之序。至此，陶渊明作品才植立于民族文学之林，陶渊明才“不假良史之词，不托飞驰之势，而名声自传于后”，成为我国一位伟大的文人之一。

夫自炫[1]自媒[2]者，士女[3]之丑行；不忮不求[4]者，明达之用心。是以圣人韬光[5]，贤人遁世。其故何也？含德[6]之至，莫逾于道；亲己之切，无重于身。故道存而身安，道亡而身害。处百龄[7]之内，居一世之中，倏忽比之白驹[8]，寄寓谓之逆旅[9]，宜乎与大块[10]而荣枯，随中和而任放，岂能戚戚[11]劳于忧畏，汲汲[12]役于人间！

齐讴赵女之娱[13]，八珍[14]九鼎[15]之食，结驷连镳之荣，侈袂[16]执圭[17]之贵，乐则乐矣，忧亦随之。何倚伏[18]之难量，亦庆吊[19]之相及。智者贤人居之，甚履薄冰；愚夫贪士竞之，若泄尾闾[20]；玉之在山，以见珍而招破；兰之生谷，虽无人而犹芳。故庄周垂钓于濠，伯成躬耕于野，或货海东之药草，或纺江南之落毛。譬彼鸳雏，岂竞鸢鸱之肉；犹斯杂县[21]，宁劳文仲之牲[22]！

至如子常、宁喜之伦[23]，苏秦、卫鞅之匹[24]，死之而不疑，甘之而不悔。主父偃[25]言：“生不五鼎食，死即五鼎烹。”卒如其言，岂不痛哉！又楚子观周，受折于孙满[26]；霍侯骖乘[27]，祸起于负芒。饕餮之徒，其流甚众。

唐尧，四海之主，而有汾阳之心；子晋[28]天下之储，而有洛滨之志。轻之若脱屣，视之若鸿毛，而况于他乎？是以至人达士，因以晦迹。或怀釐而谒帝[29]， 或披褐[30]而负薪，鼓楫清潭，弃机[31]汉曲[32]。情不在于众事，寄众事[33]以忘情者也。

有疑陶渊明诗篇篇有酒。吾观其意不在酒，亦寄酒为迹者也。其文章不群，辞彩精拔[34]，跌宕昭彰，独超众类，抑扬爽朗，莫之与京[35]。横素波而傍流，干青云而直上。语时事则指而可想，论怀抱则旷而且真。加以贞志不休，安道苦节，不以躬耕为耻，不以无财为病[36]，自非大贤笃志，与道污隆[37]，孰能如此乎？

余爱嗜其文，不能释手，尚想其德，恨不同时。故加搜求，粗为区目。白璧微瑕者，惟在 《闲情》一赋，扬雄所谓劝百而讽一[38]者，卒无讽谏，何足摇其笔端？惜哉！无是可也。并粗点定其传，编之于录。

尝谓有能读渊明之文者，驰竞之情遣，鄙吝之意祛，贪夫可以廉，懦夫可以立，岂止仁义可蹈，亦乃爵禄可辞，不劳复傍游太华[39]，远求柱史[40]，此亦有助于风教尔。

[1]夸耀卖弄。

[2]媒，谋也。谋合二姓。（《说文》）

[3]士女，旧指男女或未婚男女。《诗·小雅·甫田》：“以榖我士女”。《荀子·非相》：“处女莫不愿得以为士”。

[4]不妒忌，不贪求。出 处 《诗经·邶风·雄雉》：“不忮不求，何用不臧”。郑玄笺：“我君子之行，不疾害，不求备于一人，其行何用为不善”。

[5]韬光，比喻隐藏声名才华。

[6]含德，怀藏道德。《老子》：“含德之厚，比於赤子”。

[7]百龄，犹百年。指长久的岁月。亦指人的一生。

[8]白驹，原指骏马，后比喻日影；白驹过隙：像小白马在细小的缝隙前跑过一样。形容时间过得极快。

[9]逆：古语中为“迎接”。旅：旅人、行者；“逆旅”引申即为旅店的意思。

[10]大块，大自然；大地。《庄子·齐物论》：“夫大块噫气，其名为风。”成玄英疏：“大块者，造物之名，亦自然之称也。”

[11]戚戚，心动的样子。

[12]汲的本义是从井里打水，取水。而“汲汲”则专门形容急切的样子，表示急于得到的意思

[13]张衡《南都赋》：“于是齐僮唱兮列赵女”，齐、赵，二国名也。

[14]指古代八种珍贵的食品。其具体所指随时代和地域而不同。陶宗仪《南村辍耕录》卷九云：“所谓八珍，则醍醐、麝沆、野驼蹄、鹿唇、驼乳麋、天鹅炙、紫玉浆、玄玉浆也。”后世以龙肝、凤髓、豹胎、鲤尾、鸮炙、猩唇、熊掌、酥酪蝉为八珍。

[15]《周礼》，王九鼎：牛、羊、乳猪、干鱼、干肉、牲肚、猪肉、鲜鱼、鲜肉干。

[16]袂，衣袖。

[17]圭，会意。“从重土”，本义：古玉器名。长条形，上端作三角形，下端正方。中国古代贵族朝聘、祭祀、丧葬时以为礼器。依其大小,以别尊卑，又作珪。

[18]倚伏，《老子》第五十八章：“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”。

[19]吊，问终也。古之葬者，厚衣之以薪。从人持弓，会敺禽。（《说文》）

[20]尾闾，《文选·嵇康（养生论）》注引司马彪云：“尾闾，水之从海水出者也，一名沃燋，在东大海之中。尾者，在百川之下故称尾；闾者，聚也，水聚族之处，故称闾也

[21]杂县，海鸟名，亦名爰居。《尔雅·释鸟》：“爰居，杂县。”。典出自《国语·鲁语上》：海鸟曰爱居，止于鲁东门之外三日。臧文仲使国人祭之，展禽曰：“越哉，臧孙之为政也！夫祀，国之大节也；而节，政之所成也。故慎制礼以为国典。今无故而加典，非政之宜也。”文仲，即臧文仲，春秋时鲁国正卿。

[22]牲，始养之曰畜，将用之曰牲,是牲者,祭祀之牛也。（《周礼·庖人》注）

[23]伦，辈也。（《说文》）

[24]匹，同类。

[25]司马迁在《史记》中写到：“主父偃当路，诸公皆誉之，及名败身诛，士争言其恶。悲夫！”

[26]王孙满，春秋时周大夫。楚庄王八年（前606），楚攻陆浑之戎，至洛，陈兵于周效。他奉周定王命前往劳军。楚王问周鼎的大小轻重，意欲代周，他答以：“周德虽衰，天命未改，鼎之轻重，未可问也，”终使楚军退去。

[27]霍光年轻时曾负责保卫汉武帝的安全，所谓“出则奉车，入侍左右”。

[28]子晋，王子乔的字。神话人物。相传为周灵王太子，喜吹笙；作凤凰鸣，被浮丘公引往嵩山修炼，后升仙。

[29]怀釐：怀着求福的愿望。釐，通“禧”，福。谒帝：谒见皇帝。

[30]褐：粗布或粗布衣服。例：无衣无褐，何以卒岁。(《诗经·豳风·七月》)

[31]机：心计。典出自《庄子·天地》。子贡南游于楚，反于晋，过汉阴，见到一位老人修筑圃畦，凿隧而入井，抱瓮而出灌，用力很多功效却很少。子贡建议他使用机械，老人忿然作色而笑曰：“吾闻之吾师，有机械者必有机事，有机事者必有机心。机心存于胸中则纯白不备。纯白不备则神生不定，神生不定者，道之所不载也。吾非不知，羞而不为也。”

[32]曲，指幽深之处。例：在汾一曲。（《诗·魏风》）

[33]众事：公事。例：蒋琬“众事不理，时又沉醉”（《 三国志》）

[34]拔：突出、超出；昭彰：.昭著；显著。

[35]京，大、盛。例：莫之与京。（《左传·庄公二十二年》）

[36]病：苦恼，困恼。

[37]污隆：升与降。

[38]司马相如《子虚赋》和《上林赋》两篇，代表了汉大赋的最高成就。他在两赋中基本规定了汉大赋的模式：先是连篇累牍地堆砌辞藻，极尽夸张美饰之能事，最后以淫乐足以亡国，仁义必然兴邦的讽谏作为结尾，铸成“劝百讽一”的体制；《史记·司马相如列传》：“扬雄以为靡丽之赋，劝百而讽一，犹驰骋郑卫之声，曲终而奏雅，不已亏乎？”。

[39]太华，西岳华山。

[40]“柱下史”的省称，代指老子。《后汉书·张衡传》：“庶前训之可钻，聊朝隐乎柱史。”清康乃心《送李虞臣任宝昌令》诗：“华狱仙人地，函关柱史家。”　

炫耀卖弄自己，想娶自嫁，是没有教养的男女的丑陋行为；不嫉妒不贪求的人，他们的心光明通达。所以说圣人隐藏声名才华，贤人躲避俗世。什么原因？怀藏道德的很高境界，是不要超越“道”的规范；爱惜自己，最重要的是注重自己的身体。所以说“道”在自己一边，自身就平安，“道”不在自己一边，自身就要受到伤害。在一百年之内，一辈子当中，时间快得就像白驹过隙，寄居遭遇就像住旅店。应该和大气一样散散合合，随着时间任意放纵，怎么能总是为担心的事情操劳，庸庸碌碌的在人间生活！即使有善于歌舞白齐僮赵女供怡乐，有各种珍稀的美食，豪华气派的车马，锦衣玉器的贵重，快乐倒是快乐了，忧愁也随之而来。祸福相互转化难以预料，庆贺与哀悼相互依存。智慧贤能的人，生活就像如履薄冰；愚昧贪婪的人，争相追逐利益就像大水流淌。玉石产在山中，因为珍贵被发现最终被开采；兰草生在山谷，就算没人观赏也依然吐出芬芳。所以庄周在濠水边上垂钓，伯成在田野耕种，有人宁愿在东海边贩卖药草（安期生的典故），有人宁愿在江南用鸟兽的落毛织衣服（老莱子的典故）。就像鸳雏的那样的瑞鸟，怎么会和鸢鸱争夺腐肉吃；就像那区区海鸟，怎么配获得臧文仲的祭祀呢！至于子常、宁喜之辈，苏秦、卫鞅这类人，为自己的信仰就算死了也不犹豫，沉迷于它从不后悔。主父偃说：“活着享用不到五只鼎规格的食物，死了也要被五只鼎烹死。”真的像他所说的那样，岂不令人痛心！又楚庄王问周鼎的大小轻重，被王孙满羞辱；霍光官虽是汉武帝亲信，因为锋芒太露而导致身后灾祸。贪婪的人，非常的多。

唐尧，是天下的主人，却有隐居在汾阳的意愿；子晋是天下的储君，却有隐居洛滨的志向。放弃君位就像脱鞋一样不在乎，看待君王就像鸿毛一样轻，更何况其他人呢？所以高明的人，总是隐藏自己的才能。有人怀揣治国安邦之策拜见皇帝。也有人穿着粗布衣服背柴生活，有人在清静的湖上悠闲地摇动船桨，他们放弃钻营的心计去汉水幽深之处。他的本性不在从政，把别人干公事的心寄托在情趣之中了。

陶渊明的诗篇篇都有酒，他本意却不在酒，而是把自己的情趣寄托在酒中。他的文章卓尔不群，言辞精彩，跌宕豪迈，超过众多的文章，抑扬爽朗，没有能跟他比大气的。如宽广的白色的波浪顺流东去,气势磅礴直冲云霄；谈时事则有针对性而又引人深思；论抱负则旷达而率真。加上贞洁的志向从不放弃,安于道义，苦守节操，不以亲自耕耘为耻，不因穷困而苦恼。如果不是圣贤，拥有坚定的志向，不与世俗同流合污，谁能达到这种境界？

这就是大家爱不释手的原因。所以搜集校正他的作品，粗略地分类编目（结了一个集子）。白色的璧也存在瑕疵，他的作品的瑕疵只有《闲情赋》，扬雄所说的作品要起到劝百讽一的作用，在他的《闲情赋》里却始终没有讽谏的意思，哪里值得写出来呢？可惜啊！陶渊明不写这篇就更好了。我简陋的给他写了传记，收录在这个小集子里。

我曾说有能理解陶渊明的文章的人，追名得逐利的欲念就会消除，粗鄙吝啬的想法就会去掉，贪婪的人就能清廉，懦弱的人就能自立，岂只仁义之道可以遵循，连官爵俸禄也能舍弃，也不必远游西岳华山，去像老子一样成仙成道。那么，这个小集子也有助于教化世人。

（1）有疑陶渊明诗篇篇有酒，吾观其意不在酒，亦寄酒为迹者也。

有人怀疑陶渊明的诗篇篇都有酒，我认为他本意不在酒，而是把自己的情趣寄托在酒中。

（2）加以贞志不休，安道苦节，不以躬耕为耻，不以无财为病[36]，自非大贤笃志，与道污隆[37]，孰能如此乎？

加上贞洁志向的从不放弃,安于道义，苦守节操，不以亲自耕耘为耻，不因穷困而苦恼。如果不是圣贤，一心一意磨砺志向，不与世俗同流合污，谁能达到这种境界？

（3）余爱嗜其文，不能释手，尚想其德，恨不同时

我非常喜欢他的诗文，爱不释手，十分的仰慕他的品德，遗憾自己没有和他生活在同一个时代

《序》文第一部分论述陶渊明归隐原因

《序》文论述陶渊明归隐的社会原因时说：“齐讴赵舞之娱，八珍九鼎之食，结驷连镳之游，侈袂执圭之贵，乐则乐矣，忧亦随之。何倚伏之难量，亦庆吊之相继。智者贤人居之，甚履薄冰；愚夫贪士竞此，若泄尾闾。”这正是当时社会的生动写照。尽情的声色之娱，精美的饮食享受，盛大的出游，显赫的地位，可谓极尽人间之乐也，然而倾刻间丧身毙命，荣华富贵顿时化为乌有。在这贪士蜂争的社会，智者贤人如履薄冰，归隐便是合情顾理的事了。

《序》文第二部分评价陶渊明的作品

《序》云：“其文章不群，词采精拔；跌宕昭章，独超众类；抑扬爽朗，莫之与京。横素波而傍流，干青云而直上。语时事则指而可想，论怀抱则旷而且真。”陶渊明诗文虽然盖世，却百年之后方遇知音。萧统此评一出，如空谷足音，即成千年不刊之论。萧统超越常人的文学眼光就在于，他彻底突破了颜延之《陶征士诔》、沈约《宋书·隐逸传》等只赞扬陶渊明人品的囿限，在钟嵘屈列陶诗为“中品”之后，第一次给陶渊明作品这样高度评价。

“文章不群”、“独超众类”，是萧统对陶渊明作品的总评价。在这之前，由于陶渊明人微言轻，作品内容和风格又与时流迥异，其遭遇非常冷落。颜延之是当时文坛领袖，又是陶渊明生前好友，按理对陶渊明作品应清楚不过了，然而在《陶征士诔》中仅“学非称师，文取指达”一句而已。大约出于“诔”这种文体要求，非要提一下生前治学成就不可。由此可见其作品为时人所不屑。沈约《宋书》把陶渊明作隐君子立传，于陶渊明作品无一涉及。甚至在《谢灵运传》里历数一代著名诗人时，对陶渊明诗文仍未论及。《诗品》是评陶史上的一个重要转折点，钟嵘把陶渊明诗列为中品，对陶渊明以“诗人”称谓，陶渊明总算是个“文联”的重要成员了。这是陶渊明逝世90年后的事了。《诗品》虽然对陶诗赞扬的话较多，但分析欠妥，评价也不高。在陶渊明逝世整整一百年后，萧统独具慧眼，笔下波澜，“文章不群”，“独超众类”，“莫之与京”，横波傍流，干云直上，寥寥数语，确立了陶渊明在文学史上的崇高地位。

“词采精拔，跌宕昭章”（“跌宕”这里是放纵的意思）；“抑扬爽朗，莫之与京”主要是对陶渊明作品风格的评价。这个评价是很准确的，抓住了陶渊明作品的主要风格特点。钟嵘《诗品》就记载“世叹其质直”，甚至时人以“田家语”相讥。在“俪采百字之偶，争价一字之奇”文风炽盛的时代，萧统越过钟嵘，热情褒扬陶渊明作品直抒胸臆，任其自然，爽朗精拔，无与伦比，这既需要眼光，又需要勇气和不怀偏见。我们看《昭明太子集》他自己的诗文，以及他主持编订的《文选》选文标准，就和陶渊明旨趣有异。他主张“事出于沉思，义归乎翰藻”，也就是说作品要善用典故成辞，善用形容比喻，辞采要精巧华丽，他自己的诗文确也大多如此。就《序》文来说，全文不足800字，却用典近50处。然而，他却有包容不同风格作品的襟怀。

“语时事则指而可想，论怀抱则旷而且真。”这是萧统对陶渊明作品内容的肯定，萧统认为，陶渊明作品有留心政局、针砭时事的内容，而且这类诗想一想则可知其所指。萧统这些提示，对后人分析《述酒》等哑谜式的诗起了指点迷津的作用。陶渊明并非生来就是一个隐士，他有少年的理想，盛年的壮怀。“少时壮且厉，抚剑独行游。谁言行游近？张掖至幽州。”（《拟古》）张掖和幽州，一西一东，皆为当时北方政权治地。一个希望建功立业拚搏辽远沙场的热血青年形象跃然纸上。“先师遗训，余岂之坠。四十无闻，斯不足畏！脂我名车，策我名骥。千里虽遥，孰敢不至。”（《荣木》）壮心不已，感人至深。陶渊明诗文之所以千百年来获得不同阶层不同思想的人喜爱，关键在“论怀抱则旷而且真”。“真”，是他做人准则，更是他做诗准则。萧统道出了他诗文最高美学境界。

“横素波而傍流，干青云而直上”是对陶渊明作品断代地位和时代意义十分准确而又崇高的评价。明人王廷干对此理解殊深：“元亮远心旷度，气节不群，力振颓风，直超玄乘。遭时不遇，遂解绶归田。赋诗见志，不烦绳削，而有浑然天成之妙。恢之弥广，按之愈深。信儒者之高品，词林之独步也。梁昭明曰：‘横素波而傍流，干青云而直上。’”（《靖节先生集跋》）清人胡凤丹也有类似的评价：“夫诗中之有靖节，犹文之有昌黎也。文必如昌黎，而后可以起八代之衰；诗亦必如靖节，而后可以式六朝之靡。”（《六朝四家全集序》）魏晋风度，人文觉醒，但清谈析理，玄风炽盛；佛理广播，人们竞尚沙门；堆砌典故，驰骋文辞等唯心主义、虚无主义和形式主义的迷雾，弥漫社会，笼罩文坛。陶渊明诗文出，如萧统所说，似滔滔清流横绝江河，若一束平地而起的清辉直射云霄。“采菊东篱下，悠然见南山”的境界，“春蚕收长丝，秋熟靡王税”的理想，“问君何能尔，心远地自偏”的心境，“暧暧远人村，依依墟里烟”的幽美，“清晨闻叩门，倒裳往自开”的热情，“惜哉剑术疏，奇功遂不成”的遗恨，随便拈一些，便觉率直清爽，是同时代其他诗人难以企及的。萧统生活在那个时代，又是嗣位太子，身在重重迷雾中，却识庐山真面目。

需要指出的，萧统拘于汉儒赋必讽劝的认识，认为陶渊明的《闲情赋》“卒无讽谏”，是“白璧微瑕”，并为之惋惜。这种看法是偏颇的。《闲情赋》是陶渊明惟一的爱情文章，被鲁迅称之为“坚实而有趣的作品”（《致增田涉》）。《闲情赋》虽为自我”闲正“之作，但对爱情的殷切希望与热烈追求，具有冲决礼教罗网的意义。同时，我们不能简单地把它看成一般的爱情作品。在这个梦幻的爱情天国里，其十“悲”十“愿”，正是作者探索人生之后理想抱负幻灭的内心巨大痛苦的曲折反映。

《序》文的第三部分叙述编辑《陶渊明集》的原因及意义

《序》文里说：“余爱嗜其文，不能释手，尚想其德，恨不同时。故更加搜求，粗为区目。……并粗点定其传，编之於录。”爱嗜其诗文，崇尚其品德，出自太子笔下，既是编集的根本出发点，也是《陶渊明集》传播的重要原因。

萧统受业于文坛领袖沈约，又与当时著名文学家文艺理论家刘勰、钟嵘、刘孝绰、王筠等交往密切。《南史卷五十三》载：“太子生而聪睿，三岁受《孝经》、《论语》，五岁遍读《五经》，悉通讽诵。……读书数行并下，过目皆忆。”同传描写东宫文学盛况：“（太子）引纳才学之士，赏爱无倦，恒自讨论坟籍。或与学士商榷古今，继以文章著述，率以为常。于时东宫有书几三万卷，名才并集，文学之盛，晋、宋以来，未之有也。”名师教诲，天资聪睿，自小铺就深厚文学功底；结纳一流文士，砥砺切磋，形成他敏锐而又深远的文学眼光。

萧统论文，主张形式内容并重。在《答湘东王求〈文集〉及〈诗苑英华〉书》里说：“夫文典则累野，丽亦伤浮。能丽而不浮，典而不野，文质彬彬，有君子之致，吾尝欲为之，但恨未逮耳。”他欲以高雅而又深沉的内容，质朴的风格和优美的文辞来矫正时弊。时天下纷争，人心动乱，文章内容空虚，形式浮华。陶渊明与世无争，心气平和，诗文质朴率真，“此翁岂作诗，直写胸中天”（元好问《继愚轩和党承旨雪诗》），文辞“质而实绮，癯而实腴”（苏轼）。陶渊明诗文的确“文质彬彬”，有“君子之致”，正符合萧统的文学理念。为之编集序文，不单出于个人爱好，更有助风教。

这里还要特别指出的是，萧统不怀信仰偏见，有严谨的治学态度。陶渊明受庄子唯物主义自然观影响，基本上是个唯物主义者。而萧统则是一个有神论者，他和神仙道教有极深的家世渊源关系，又是一个虔诚的佛教信仰者。原来，萧统的父亲梁武帝早年信奉神仙道教，后虽改宗皈依佛门，却仍是三教兼弘。萧统的老师沈约也是一个世代相传的道教徒，至死信奉神仙。萧统是一个虔诚的佛教徒。《南史·卷五十三》载：“（梁武）帝大弘佛教，亲自讲说。太子亦素信三宝，遍览众经，乃宫内别立‘慧义殿’，专为法集之所，招引名僧，自立三谛法义。”《昭明太子集·令旨解三谛义》就是记载萧统答各寺名僧咨“真谛”、“俗谛”之义旨的文章。可是陶渊明《饮酒》诗直斥佛教因果报应说不过是“空言”而已。《形影神》则是批判佛教大师慧远《形尽神不灭论》、《万佛影铭》等佛教义理的著名的“神灭论”文章。《形影神》还说：“诚愿游昆华，邈然兹道绝。”直斥神仙道教的虚伪性。然而，萧统都忠实地把这些作品编录入集，这在那个思想斗争异常激烈互相攻讦落难的时代是多么难能可贵。

《序》文最后说编集的社会意义

“尝谓有能读陶渊明之文者，驰竞之情遣，鄙吝之意祛，贪夫可以廉，懦夫可以立，岂止仁义可蹈，爵禄可辞！不劳复傍游太华，远求柱史，此亦有助于风教尔。”萧统作为太子，欲匡正风气，教化百姓，其用心可谓良苦，但是否夸大了一个文人集子的功用。凭诗文一集，来改造那些驰竞者、鄙吝者、贪夫及懦夫，着实可疑。但一千多年来，各个时代的众多有成就的作家，都受陶渊明正直率真、光明竣洁的人格影响，都企羡他无与伦比的创作艺术，这比萧统的“有助风教”的初衷已胜出千里。