道场是梵文Bodhimanda的意译，音译为菩提曼拏罗。如《大唐西域记》卷八称释迦牟尼成道之处为道场。后借指供佛祭祀或修行学道的处所，亦指道教宫观中一种为善男信女祈福消灾，超度亡灵而设坛祭祀神灵的宗教仪式。如中国佛教五大名山，分别为文殊菩萨、普贤菩萨、地藏菩萨、观音菩萨、弥勒菩萨的道场。也泛指佛教中规模较大的诵经礼拜仪式。如水陆道场、慈悲道场等。

1.原指成佛之所

道场也泛指佛教中规模较大的诵经礼拜仪式。如水陆道场、慈悲道场等。佛教徒诵经、礼拜、修道的行为，超度亡人的法会等等。

佛教诵经、礼拜、修道的场所。佛教徒诵经、礼拜、修道的行为。

唐柳宗元《南岳般舟和尚第二碑》：“远大师修明要奥，得以观佛，浩入情海，洞开真源，道场专精。”

另外，道场亦被用作寺院的别称。在寺院里做佛事做法事也是做道场。简言之，修法行道之处即是道场。把修法行道之功德回向某人，即是为人做道场。

2.专用的场所

晋支遁《五月长斋诗》：“腾波济漂客，玄归会道场。”

唐王昌龄《诸官游招隐寺》诗：“回指岩树花，如闻道场鼓。”

《宋史.真宗纪三》：“秋七月癸巳，上清宫道场获龙于香合中。”如由明代兵部尚书袁可立所建河南睢县的袁家山道场就是这类道场。

清《睢州志·浮香阁轶闻绝句·袁氏（袁可立）陆园》：“晚相园地建道场，名‘小蓬莱’。”

3.佛教徒僧尼诵经超度亡人的法会。

元王实甫《西厢记》第一本第二折：“人间天上，看莺莺强如做道场。”

《水浒传》第三回：“又只一拳，太阳上正着，却似做了一个全堂水陆的道场：磬儿、钹儿、铙儿，一齐响。”

《红楼梦》第十五回：“只有几个近亲本族，等做过三日道场方去的。”

菩萨信仰是中国大乘佛教的重要特色。在佛教中国化过程中，形成了独具特色的四大菩萨信仰及其应化道场信仰，即四大名山信仰。早期大乘经中，多次提到了“四大菩萨”，但皆非特指。中国四大菩萨信仰渊源于大乘经典，文殊信仰是最先兴起的菩萨信仰之一，在《华严经》等大乘经典的影响之下，文殊菩萨与普贤菩萨开始并重，不久，又融合观音菩萨而共同被称为“三大士”。文殊信仰兴起以后，其应化道场逐步确定于五台山，唐代时，五台山与普贤道场峨眉山并称“名山”；明末，三大名山开始有了特指，即五台、峨眉和普陀；明末“三大名山”兴起之时，大约万历年间，“四大名山”也几乎同时出现；清初，“四大名山”开始流传，清代晚期，“四大名山”基本定型；民国时期，由五台山、峨眉山、普陀山、九华山组成的四大名山体系已深入民心，广为人知。从民国开始，弥勒菩萨有进入“五大菩萨信仰体系”的趋势。当前，在佛教中国化过程中，亦在逐步形成“五大名山信仰格局”。

唐代佛教与当时的政治、经济、文化、社会生活等关系均极其密切。内道场萌芽于东晋，南北朝时进一步发展，但此时“内道场”一词尚未见诸史书，隋朝统一后，文帝、炀帝均崇尚佛教，尤其是炀帝好以今为古，使内道场制度逐渐成形。《中国历史大辞典》对内道场的定义为“皇宫内供佛弘法处所”，《佛学大辞典》说：“大内之道场也”，张弓先生认为：“中古皇室的‘内道场’是设置在宫禁之内的经、教行事场所”。

梵文Bodhimanda的意译，音译为菩提曼拏罗。如《大唐西域记》卷八称释迦牟尼成佛之处为道场。后借指供佛祭祀或修行学习的处所。如中国佛教五大名山，分别为文殊菩萨、普贤菩萨、地藏菩萨、观音菩萨、弥勒菩萨的道场。