“可以毫不夸张地说，要了解西藏文明，必先了解象雄文明; 要研究
藏传佛教，也必先研究本教。否则探究愈深，离真相可能愈远。”
新中国成立以来，党和政府投入大量精力改善藏族地区的经济社会状况，人民生活水平有了质的飞跃，真正的藏文化也得到有效保护和挖掘，从而使一脉相承的
本教在保护和继承藏族文化的方针政策下获得新生，并使象雄文明得以重现生机和希望。
然而长期以来，由于古象雄文献分布零散、内容庞杂，给翻译和整理它们带来了巨大的困难。同时，优秀的翻译人才也十分匮乏，除了要精通古
象雄文和藏文、汉文，还必须了解古象雄的历史。这些都导致我国对古象雄文化的研究一直处于滞后状态。谈及国内外关于古象雄文化的研究现状，“虽然我们拥有古
象雄文化的‘所有权’，但其‘话语权’却长期落在外国人手里。”
资料显示，国际上对《
象雄大藏经》的翻译乃至古象雄文化的挖掘已经走在中国前面：1922年，美国学者J.F.洛克在藏东寻找手抄本《象雄大藏经》；1928年，苏联象雄学家罗列赫在那曲的夏茹寺寻找《象雄大藏经》手抄本；一些国外研究机构和相关学者已启动对《象雄大藏经》的编译工作。在
象雄文字研究方面，1966年，法国率先推出了象雄词典；
如果
古象雄文明研究工作做好了，我们将对伊朗高原文明、中亚西亚文明、欧亚大陆桥文化获得绝对性
话语权，这对提高我国的文化软实力，乃至提高我国的
国际地位，都将大有裨益。
作为
印度佛教传入西藏以前的先期文化，古象雄文化的痕迹贯穿于西藏的方方面面。“从生产到生活，从民俗到信仰，处处都有
象雄文化的影子。比如祭山神、
转山等宗教活动仪式，都源自
象雄文化。
“藏族文明的根和源头是本教的东西。翻译这些文献，对藏文化的根和源头才能厘清。”
中央民族大学教授才让太长期以来致力于象雄文明的研究。他表示，
古象雄文明的古文献研究一直处于较零散现状，这些文献一旦翻译出来，就可以发掘更多
象雄文化精髓。
西藏在未传入
印度佛教之前，原本盛行
古象雄佛法雍仲本教。本教远在
印度佛教传入西藏之前，早已在雪域高原广泛传播，是西藏人民最重要的精神信仰。
在七世纪之前，藏地象雄地区的所有天文学家、教育学家、译师、医师、卦师、算命师、风水师、以及有文化的学者等等都可称为“本波”，当时
青藏高原的所有文化和宗教信仰都可称为“
本教”。
“雍仲本教”（简称本教）大约创立于公元前5世纪，起源于古
象雄（现西藏
阿里地区）冈底斯神山一带，是以显、密、
大圆满的理论为基础，以皈依三宝为根本，济世救人，导人向善，有着自己圆满成佛窍诀的
佛陀教育，也是中国
西藏最古老的
佛法。辉煌鼎盛的
古象雄文明就是以“雍仲
本教” 的传播为主线而发展起来的。由于古
象雄文化有着悠久灿烂的历史，已被列入
世界文化遗产的保护范围。
“
雍仲本教” 就是以人为 “本”，将一切有情众生都作为普度的对象，令世人
破迷开悟、断障除惑、解今生来世之苦、获得究竟圆满解脱的
大乘佛法。
“
雍仲本教” 创造了很多个藏文化的最初，例如生活民俗、
礼仪规范、
天文历算、
藏医、
藏文、宗教信仰、政教制度，以及歌舞绘画艺术等等，可以当之无愧地称为
藏文化和
藏传佛教的源泉！
我们现代藏族同胞许许多多的
习俗和生活方式，也都是古
象雄时代所留传下来的。比如藏族同胞的婚丧嫁娶、天文历算、医学文学、歌舞绘画、出行选宅、则选吉日、驱灾除邪、卜算占卦等等在某种程度上也仍沿袭着本教的传统。藏族同胞还有许多独特的祈福方式：比如
转神山、拜
神湖、撒
风马旗、悬挂
五彩经幡、刻石头经文、放置
玛尼堆（本教传统是刻有光明
八字真言：“嗡嘛智牟耶萨林德”的石堆）、打卦、供奉
朵玛盘、
酥油花甚至使用
转经筒等等，这些都是
本教的遗俗。
在富饶灿烂的藏族文化遗产中，辉煌鼎盛的
古象雄文明以 “雍仲本教”的传播为主线而得到发展，由于本教文明产生的年代久远，传播地域广阔，对藏族文化的形成和发展都有着极其深远的重要影响。
但是由于种种原因，很多世人根本不知道“
古象雄文明”，甚至连许多西藏人自己都不了解。他们只认为印度文化对西藏文化的形成有着巨大的影响，“所有来自
印度的文化” 都具有伟大的价值，并且错误地认定西藏本土宗教以及印度文明以外的东西对西藏文化的形成都没什么贡献和价值。就连很多藏人自己也都误认为，在
印度佛教传入西藏之前，西藏根本没有自己的语言和文字，而且文化非常愚昧落后等等。这种
荒谬的说法被一些正统的狂热者宣扬了数个世纪，正是由于这种状况的长期延续，导致了西藏真实历史和
本土文化的遗失，同时也限制了学者们对
古象雄文明和
本教研究的兴趣，但此状况已经有所改变。
据考古学家们的探索发现，藏族同胞族在
青藏高原的发祥史非常悠久而古老，距今已经有13000年至17000年的历史了。那么大家都会不约而同地去思索这样的一个问题：“久远古老的藏族同胞文化，它的源头究意在何方？”