象雄文是所知蕃域高原最古老的一种文字字形，也是后来吐蕃时期形成的藏文的前身。关于它的最早创制时间，学界并没有定论。根据本教经文的记载，既是雍仲本教的创始人，又是象雄文字的改革和完善者的敦巴辛饶弥沃，将西方的达瑟文演变过来，将达瑟文的邦钦体、邦琼体演变成象雄文的大写体玛尔钦体和小写体玛尔琼体。在蕃域地区很多古老寺院里，有不少藏书经典是古象雄文的手抄本。手抄的象雄文。单看造型可以发现象雄文跟雍仲符号有很相近的关系。

据史书记载，在象雄第一任赤维吉西绕时，就有了文字。在阿里地区远古象雄岩画上，发现了较多的“玛尔文”踪迹，字形为古象雄文，其他地区也有类似发现。

象雄在10世纪以前的众多王臣名和象雄境内的60个地名，均为象雄语，阿里地区至今仍沿用古象雄时代的地名，现代人藏文水平再高，也难解其意。

象雄文是所知蕃域高原最古老的一种文字字形，也是后来吐蕃时期形成的藏文的前身。关于它的最早创制时间，学界并没有定论。

根据雍仲本教经文的记载，既是雍仲本教的创始人，又是象雄文字的改革和完善者的敦巴辛饶弥沃，将西方的达瑟文演变过来，将达瑟文的邦钦体、邦琼体演变成象雄文的大写体玛尔钦体和小写体玛尔琼体。

通用的象雄文字及造型，已具有鲜明的本土文化色彩。在蕃域地区很多古老寺院里，有不少藏书经典是古象雄文的手抄本。在一些本教寺院的藏书中，还发现了象雄文和藏文对照的两种经文手抄本。

在藏区，还流传着一种被称为“天降文”的藏文字体，就是古象雄的“玛尔文”。“天降文”是本教对它所创立的文字的尊称，也是雍仲本教对他所创立的文字所作的教理解释。

藏文的楷书和草书，在造型上，有着较大的区别，其原因正是草书体来源于象雄文，楷书体则源于梵文。“玛尔文”后来作为吞弥·桑布扎创制完整藏文系统的重要参照。由象雄文的玛尔钦体和玛尔琼体演变而成现代藏文的有头体和无头体。手抄的象雄文。单看造型可以发现象雄文跟雍仲符号有很相近的关系。

关于文字的创建在古象雄佛法雍仲本教经典中有很多记录的故事，比如其中一个：在大食的沃姆隆仁，敦巴辛饶弥沃 有个宝藏瓶，里面装满了文字。有一次辛绕去了夏尔地，魔王恰巴趁机来到沃姆隆仁欺骗了辛饶的妻子霍扎当姆，偷取了宝瓶后烧毁了。辛饶弥沃佛的弟子依吉且琼去到宝藏瓶被烧毁的地方，看到一块没有被完全烧毁的布，布上仍然保留着：嗡、让、神、康、阳，这五个字，也被称为五英雄字。于是敦巴辛饶佛陀以这五个字作为基础，创造了大食文，在大食文的基础上演变出了象雄文。

象雄文字是一种拼音文字，属辅音文字型，分辅音字母、元音符号和标点符号3个部分。有三十个辅音字母、四个元音字母以及其它标点符号，共有四十个文字。以原音和辅音加标点符号组合使用，包括今天的藏文也是如此。

《漫话古西藏》一书说，“象雄”一词，在象雄语中意为鹏地，即大鹏鸟之地。藏语称鹏鸟为“架琼”，与象雄语文完全不同。根据古象雄人以大鹏鸟为图腾的情况来看，上述解释，完全可信。

现代中外藏学家竭力研究象雄史，其中研究象雄语言文字，更为突出。仅象雄人名和地名而言，象雄在十世纪以前的众多王臣名和象雄境内的六十个地名，均为象雄语，现代人藏文水平再高，也难解其意。阿里地区至今仍沿用古象雄时代的地名，若要了解其义，不懂象雄语，难以知晓。十世纪以后，吐蕃王室后裔统治象雄，传播佛教，通用藏语文，将象雄逐步同化。公元七世纪初，吐蕃王松赞干布在未创造藏文之前，象雄的本教师们，用象雄文缮写苯教经，宣道于吐蕃天七赤王（公元前后）时代，就松赞干布时代而言，在未造藏文之前，松赞干布派人带书信向尼泊尔和唐朝求婚，当时很可能用象雄文写成这些书信。

现代在国外的一些藏族学者，认为藏文是在象雄文的基础上，学习克什米尔和印度的声明，进行了改造，这一设想，不无道理。个别藏学家，将珍藏的与松赞干布同一时代象雄王李迷夏的印文和部分象雄文字，出示为证，进一步证明了确有象雄文。

据载：吐蕃赞普松赞干布派大臣吐弥桑布扎等16人赴天竺(印度)求学、拜师。返藏后，仿梵文“兰扎体”，结合藏文声韵，创制藏文正楷字体，又根据“乌尔都体”创制藏文草书。但这一传统观点已受到许多学者的怀疑。他们以为创造藏文的并不是被人们一再颂扬的吐弥桑布扎，而可能在吐蕃（松赞干布时代）之前就有古代文字，是用来记录原始宗教经典的。甚至有的学者倾向于认为“藏文是依据象雄文创制的”