焉耆（维吾尔文Qarasheher）：地名来自《汉书·西域传》的焉耆国，又称为乌夷、阿耆尼，新疆塔里木盆地古国，出高昌故地，自近者始，曰阿耆尼国(旧曰焉耆)。今在新疆维吾尔自治区焉耆回族自治县附近。

《汉书·西域传》：“焉耆国，王治员渠城，去长安七千三百里。户四千，口三万二千一百，胜兵六千人。击胡侯、却胡侯、辅国侯、左右将、左右都尉、击胡左右君、击车师君、归义车师君各一人，击胡都尉、击胡君各二人，译长三人。西南至都护治所四百里南至尉犁百里，北与乌孙接。近海水多鱼。”

《大唐西域记》：阿耆尼国，东西六百余里，南北四百余里。国大都城周六七里，西面据山，道险易守。泉流交带，引水为田。土宜穈、黍、宿麦、香枣、蒲萄、梨、柰诸果。气序和畅，风俗质直。文字取则印度，微有增损。服饰毡褐，断发无巾。货用金钱、银钱、小铜钱。王，其国人也，勇而寡略，好自称伐，国无纲纪，法不整肃。伽蓝十余所，僧徒二千余人，习学小乘教说一切有部。经教律仪，既遵印度，诸习学者，即其文而玩之。戒行律仪，洁清勤励。然食杂三净，滞于渐教矣。

《汉书·西域传》：“匈奴西边日逐王置僮仆都尉，使领西域，常居焉耆、危须、尉黎间，赋税诸国，取富给焉。

汉武帝元朔六年（前122年），汉骠骑将军霍去病将万骑出陇西，过焉耆山千余里，得胡首虏八千余级，得休屠王祭天金人。

《魏书》焉耆国，在车师南，都员渠城，白山南七十里，汉时旧国也。去代一万二百里。其王姓龙，名鸠尸卑那，即前凉张轨所讨龙熙之胤。所都城方二里，国内凡有九城。国小人贫，无纲纪法令。兵有弓刀甲槊。婚姻略同华夏。死亡者皆焚而后葬，其服制满七日则除之。丈夫并剪发以为首饰。文字与婆罗门同。俗事天神，并崇信佛法。尤重二月八日、四月八日，是日也，其国咸依释教，斋戒行道焉。气候寒，土田良沃，谷有稻粟菽麦，畜有驼马。养蚕不以为丝，唯弃绵纩。俗尚蒲萄酒，兼爱音乐。南去海十余里，有鱼盐蒲苇之饶。东去高昌九百里；西去龟兹九百里，皆沙碛；东南去瓜州二千二百里。

恃地多险，颇剽劫中国使。北魏世祖太武帝拓跋焘怒之，诏成周公万度归讨之，约赍轻粮，取食路次。度归入焉耆东界，击其边守左回、尉犁二城拔之，进军向员渠。鸠尸卑那以四五万人出城守险以拒。度归募壮勇，短兵直往冲，尸鸠卑那众大溃，尽虏之，单骑走入山中。度归进屠其城，四鄙诸戎皆降服。焉耆为国，斗绝一隅，不乱日久，获其珍奇异玩殊方谲诡不识之物，橐驼马牛杂畜巨万。时世祖幸阴山北宫，度归破焉耆露板至，世祖省讫，赐司徒崔浩

李宝走后唐和接统后西凉余众，其部被称为“甘、凉以西兵”。这是主要由原西凉所统凉州汉族（乡党）武装组成的一支劲旅,。北魏派遣成周公万度归西征，唐和所率“甘、凉以西兵”即为其主力之一。是役，魏军顺利设置鄯善镇。

太平真君九年(448)，唐和又率军参加了万度归的第二次西征。焉耆之役，配合万度归一举击溃焉耆王鸠尸毕那所统四五万精兵，迫鸠尸毕那亡奔龟兹。史载“魏主诏唐和与(车师)前部王车伊洛帅所部兵会万度归讨西域，（唐）和说降柳驴等六城，因共击波居罗城。”“至十二月，万度归进而西征龟兹，留唐和镇焉耆，柳驴戌主乙直伽谋叛，和击斩之。由是诸胡咸服，西域复平。”其后，魏军退师，委唐和留守，驻焉耆镇，成为北魏王朝驻西域地区的最高行政长官。唐和孤军长期戍守北魏最远的西部边陲焉耆，一直到太武帝逝世。

兴安元年(452)，北魏文成帝继立，唐和应召入朝，皇帝给予特殊礼遇，嘉奖他保卫西陲的卓勋。唐和驻节焉耆多年，威信之著干西域，其丰功懋绩，足与汉之班超前后媲美。

虽然后西凉集团主事于452年被北魏调离西域，但自汉代至唐初，凉州李氏在甘新地区经过千年的经营逐成七宗五姓之首，西凉太祖李暠被唐朝皇室李氏和诗人李白、李商隐尊为先祖。

麴嘉王时，恹挞伐焉耆，焉耆向高昌麴嘉王求救，麴嘉王派次子为焉耆国王，高昌势力开始壮大。

《周书》：焉耆国，在白山之南七十里，东去长安五千八百里。其王姓龙，即前凉张轨所讨龙熙之胤。所治城方二里。部内凡有九城。国小民贫，无纲纪法令。兵有弓刀甲槊。婚姻略同华夏。死亡者皆焚而后葬，其服制满七日则除之。丈夫并剪发以为首饰。文字与婆罗门同。俗事天神，并崇信佛法。尤重二月八日、四月八日。是日也，其国咸依释教，斋戒行道焉。气候寒，土田良沃。谷有稻粟菽麦。畜有驼马牛羊。养蚕不以为丝，唯充绵纩。俗尚蒲桃酒，兼爱音乐。南去海十余里，有鱼盐莆苇之饶。保定四年，其王遣使献名马。

《隋书》呤焉耆国，都白山之南七十里，汉时旧国也。其王姓龙，字突骑。都城方二里。国内有九城，胜兵千余人。国无纲维。其俗奉佛书，类婆罗门。婚姻之礼有同华夏。死者焚之，持服七日。男子剪发。有鱼盐蒲苇之利。东去高昌九百里，西去龟兹九百里，皆沙碛。东南去瓜州二千二百里。大业中，遣使贡方物。

《唐书》焉耆都督府本焉耆国，在安西都护府东八百里。焉耆国王姓龙，名突骑支，常役于西突厥。贞观十八年（644年），安西都护郭孝恪为西州道行军总管，讨伐焉耆，平之，由是臣属。

清朝光绪八年（公元1884年），新疆建省后，设喀喇沙尔直隶厅，光绪二十五年升为焉耆府，先后管辖新平（今尉犁）、若羌、轮台三县。

1949年，中华人民共和国成立后，于1950年4月12日成立焉耆专署。1954年6月23日撤销焉耆专署，分设巴音郭楞蒙古自治州（辖焉耆、和静、和硕三县）和库尔勒专署（辖库尔勒、轮台、尉犁、若羌、且末五县）。1960年12月，库尔勒专署并入巴音郭楞蒙古自治州，州府由焉耆迁址库尔勒。可见焉耆专署就是巴音郭楞蒙古自治州的前身，只是治所由焉耆迁址库尔勒。

焉耆的佛教

唐贞观元年（627年）著名高僧玄奘到印度取经，在《大唐西域记》对于焉耆国的佛教有详细的叙述：

“伽蓝十馀所，僧徒二千馀人习学小乘教说一切有部。经教律仪，既遵印度。”

“荒城北四十馀里。接山阿。隔一河水。有二伽蓝。同名照怙厘。而东西随称。佛像庄饰殆越人工。僧徒清斋诚为勤励东。照怙厘佛堂中有玉石。面广二尺 馀。色带黄白状如海蛤。其上有佛足履之迹。长尺有八寸。广馀六寸矣。或有斋日照烛光明。大城西门外路左右各有立佛像。高九十馀尺。于此像前建五年一大会处。每岁秋分数十日间。举国僧徒皆来会集。上自君王下至士庶。捐废俗务奉持斋戒。受经听法渴日忘疲。诸僧伽蓝庄严佛像。莹以珍宝饰之锦绮。载诸赞舆 谓之行像。动以千数云集会所。常以月十五日晦日。国王大臣谋议国事。访及高僧然後宣布。会场西北渡河至阿奢理贰伽蓝（唐言奇特）庭宇显敝佛像工饰。僧徒肃穆精勤匪怠。”

焉耆文的佛教文献有《弥勒会见记》等。

阿耆尼、乌夷

东晋《法显传》：“复西北行十五日到乌夷国。僧亦有四千余人。皆小乘学。”英国汉学家理雅各在所译《高僧法显传》中考证“乌夷国”就是焉耆。

玄奘在《大唐西域记》中写道：“出高昌近地，自近者始，曰阿耆尼国。旧曰焉耆。”法国汉学家儒莲最早指出“阿耆尼”是梵文Agni的对音。伯希和指出，以Agni称呼焉耆见于566年的梵文典籍，那是在焉耆国受印度影响而崇信佛教之后，因此国名梵语化，而并非早已存在；早已存在的是土名“焉耆”。

离开高昌，玄奘即将面对的其他西域列国，包括焉耆、龟兹、疏勒、于阗、姑墨等。她们都是生活在塔里木盆地的斯基泰或者吐火罗城邦，语言属于印欧语系，文化上则饱受印度和波斯之风吹拂。

不久，如日方升的唐朝将循着汉代故迹经营西域，设置安西都护府和北庭都护府等机构。盆地边缘的西域绿洲，在日后还将像脐带一般，给东土输送极其丰富的宗教文化和物质财富。

过境焉耆

由于高昌国王赞助 玄奘一下子拥有不少财物和随从

玄奘一行首先来到焉耆国。焉耆的国名来自于梵文中的火神“阿耆尼”（Agni）。这体现了古印度文化对西域的强烈影响。焉耆国境北有天山、南有饮马河，境内还有盛产水产的鱼海（博斯腾湖）。而且盛产银矿，西域列国使用的银币都出自这里。

但焉耆和高昌因边境贸易问题发生过冲突，所以玄奘在这里过得并不愉快。此外，西域不同宗派间的佛教徒，也不会以最好的条件招待其他宗派求法者。以至于焉耆王不友善到拒绝给玄奘小队提供驮马，迫使一行人稍作停留后便匆匆离开。

焉耆紧邻高昌 双方之间存有贸易和教派纷争

虽然在焉耆过得十分不愉快，玄奘依然留心了本地的风土人情。根据他的观察，国中虽然使用印度传来的文字和小乘佛教，但由于法度不严、佛法造诣不高。国民普遍粗鄙少文、但骁勇好战，所以成为西域非常著名的强盗窝。

在前往焉耆王城的路上，一行人在遇到盗贼后被迫破财消灾。和他们一起从高昌出发的粟特商人忙着赶路，在夜里不辞而别，第二仅剩一地尸体和凌乱货物。

与玄奘同行的粟特商人 没能躲过土匪袭击

舌战龟兹

吐火罗人建立的龟兹 繁荣程度超过周围城邦

玄奘的下一站，是由白氏王族统治的龟兹王国。早在公元4世纪，当地就孕育出闻名东西的佛教大师鸠摩罗什。来到龟兹王都延城时，玄奘在高昌讲经的盛名已经传遍西域。所以，龟兹王族和数千僧人在王城外等待。

他们升起华丽的大帐蓬，推着载有佛像的推车，还有乐师和舞者们正在表演隆重而地道的龟兹乐曲。一边捧上成盘的鲜花，欢迎玄奘的到来。玄奘则接过迎接者奉上的鲜花，用它们来敬奉佛祖。日后，龟兹国的王都延城，将成为唐朝经略西域的安西大都护府的驻地。

在当时的东方 龟兹舞蹈实属上成

当时，龟兹王白苏发叠才智平庸，是和高昌等国类似，连邦交也受到突厥干预。此外，僧人在龟兹的内政中有巨大的话语权。在每月中旬和结尾，都要和君主一起讨论国事得失。来到龟兹一段时间后，玄奘就遇到本地高僧挑战。

在经过龟兹王城西北的阿奢理儿寺时，玄奘特来拜访龟兹高僧木叉鞠多。高僧年轻时曾去印度游学二十余载，博览群经，受到龟兹王和龟兹百姓的顶礼膜拜。所以对这位来自东土的年轻汉僧，木叉鞠多的态度若即若离又有一丝傲慢。他漫不经心地告诉玄奘：龟兹国内已有《杂心》、《俱舍》、《毗婆沙》等小乘经典，研习它们足矣，何必要西涉流沙、翻山越岭去印度呢？

南北朝画卷上的龟兹古国使者

玄奘听出木叉鞠多的弦外之音，深知对方多精通小乘佛教经典。为了表示作为后辈的谦逊 ，也为了避免陷入对手的预设圈套，玄奘谨慎地请教：请问龟兹有《瑜伽师地论》吗？

现在，木叉鞠多的刁难已经十分明显，直接宣称《瑜伽师地论》不过是邪书。这是对玄奘学养的严重挑战。为了防止辩论陷入被动，便不卑不亢地说到：大师上述提到的那些经典中土已有，但我觉得它们的经意都比较粗浅，《瑜伽师地论》是未来佛弥勒口述的经典。大师如此诋毁经文，难道不怕死后坠入地狱吗？

古代龟兹洞窟壁画上的佛教信徒

眼看玄奘指责自己有骂佛、打诳语之嫌，也意识到了玄奘的意志和学养相当坚定，所以木叉鞠多又将辩论的话柄夺到自己手中：《毗婆沙》等小乘经典你都没弄懂，怎么能说它们不高深呢？

于是，玄奘巧妙地掩藏自己短于小乘经典的弱势反守为攻。论战方式，就是玄奘向高僧木叉鞠多精通的小乘经典《俱舍论》发问。随机抽取其中的经文考验记忆力和理解力。

龟兹石窟中最有名的 孔雀洞

在不断的诘问中，玄奘以极快速度穷尽《俱舍论》中词句，而木叉鞠多如排兵布阵般应对自如。在场的僧众们屏息凝神，围观着本土高僧和外来和尚的辩经对决。只见玄奘信手拈来地选了一句经文，木叉鞠多眼看即将战败，于是颇不在意地回应《俱舍论》中可没这一段呐！

此时，一旁侍座的龟兹王叔智月却毫不避嫌地指出，《俱舍论》中有这一句！在西域，不少有慧根的王族子弟出家为僧，比如南北朝时代的高僧鸠摩罗什的母亲就出自龟兹王族，也许是看不下去本国高僧在辩论中既失才学又失风度，便主动站出来指出了木叉鞠多的谬论。

许多龟兹贵族子弟都会出家礼佛

终于，有来有回地紧张辩经以玄奘的胜利告终。期间，不仅龟兹王叔毫不偏袒本国高僧，作为失败方的木叉鞠多也不计较得失。这场围绕着真理、跨越血统和民族的辩论，无疑是冷酷历史中为数不多的宽容一瞬。

如果玄奘不能渡过这一关，不仅会名望扫地，而且信仰小乘佛教的龟兹国将不会支持求法之旅。好在玄奘以真才实学获得了龟兹人敬重，许多公们给玄奘配备驮马和帮手，以及粳米、葡萄、麦子、梨等食物。

壁画上的龟兹贵族形象 至今仍能在寺院或年画中看到

攀登极限

姑墨国位于塔里木盆地西侧 类似于一个迷你版龟兹

此后，玄奘继续与各类小乘佛教的高僧辩经讲法，如同过关斩将般力挫各种强敌。例如在西面的姑墨国，就遇到语言文字和人种、风俗和龟兹国类似的小乘佛教信徒。但从这里出发再走三百里，就将踏上至关重要的帕米尔高原。

古往今来，帕米尔高原都是环境恶劣的苦寒之地。在低洼地带，路人尚且还能看到草滩和树木，但是翻越雪山的过程中，山壁陡峭如擎天柱般直插云天。无论冬天还是夏天，山顶的积雪终年不化，和白花花的云絮俨然一体。

姑墨国以西 就是环境恶劣的帕米尔高原

在劲风吹拂之下，突然掉落的山石会狠狠砸在众人面前挡路。即使身披厚重的皮裘，寒风、扑面的细沙，也会刺入人的肌肤和骨骼。成条状的冰风如同龙蛇般在大地上纵横千里，稍有不慎就会卷走衣物、行装。

公元628年春季，玄奘和他的小队伍经过了恶心、呕吐、浑身无力和鼻血的考验，成功地踏上了朝思暮想的中亚热土。在他身后，曾有无数东来西往的使者、军人和商队，为了利益和信仰，努力越过帕米尔高原这一天堑.......