日、月及五星之崇拜，起源很古。西汉
雍州即有专门祭祀它们的
祠庙。《
史记·封禅书》曰：“雍有日、月、参、辰、南北斗、荧惑、太白、岁星、
填星（辰星）、二十八宿，……之属，百有余庙”。两汉时，多据星象以占验人事。现存
纬书辑文中，即多以日、月、五星运行之位置及表露之颜色等，以预言人事之吉凶。道教在此基础上进一步给以姓氏、服色，赋予威权职掌，使之具有完全的
拟人神（AnthropomorNphicGod ）表征而崇拜之。道教以日为大明之神，称为日宫太丹炎光郁明
太阳帝君，或称日宫太阳帝君孝道仙王，作男像，以
金色太阳为饰。以月为夜明之神，称名月宫黄华素曜元精圣后
太阴元君，或称月宫太阴皇君孝道明王，作女像，以白色月光为饰。 《玄门宝海经》曰：“阳精为日，阴精为月，分日、月之精为星辰。”
《
云笈七签》卷二十四《总说星》云：“五星者，是日月之
灵根，天胎之五藏，天地赖以综气，日月系之而明。东方岁星真皇君，名澄澜，字清凝。……南方荧惑真皇君，姓皓空，讳维淳，（字）散融。…… （西方）太白真皇君，姓皓空，名德标。……（北方）辰星真皇君，名启咺，字积原。…… （中央）
镇星真皇君，名藏睦，字躭延。“
此名目又见于《太上五星七元空常诀》及《太上飞步五星经》等书中。 《太上洞真五星秘授经》则径直以木、金、火、水、土称
五星君，并对其服饰、职掌作了如下描述：“东方木德真君，主发生万物，变惨为舒。如世人运气逢遇，多有福庆，宜弘善以迎之。其真君戴星冠，蹑朱履，衣青 际俸 之衣，手执 简，悬七星金剑，垂白玉环佩”；“西方
金德真君，主就敛万物，告成功肃。如世人运气逢遇，多有灾怪刑狱之咎”（服饰略）；“南方火德星君，主长养万物，烛幽洞微。如世人运气逢遇，多有灾厄疾病之尤，宜弘善以迎之”（服饰略）；“北方
水德真君，通利万物，含真娠灵，如世人运气逢遇，多有 种 劾掠之苦。宜弘善以迎之”（服饰略）；“中央土德真君，主四时
广育万类，成功不愆。如世人运气逢遇，多有忧塞刑律之厄，宜弘善以迎之”（服饰略）。
《太上洞神五星诸宿日月混常经》又将五星和
儒家五常相配，得出十分吉祥的结论。 略云：“木，岁星之精，其性仁，……有所求者，但以心事白之，无不从允”；“火，荧惑之精，其性礼，……好人求心事，俯对以礼，是人皆得从志”；“土，镇星之精，其性信，……遇者子孙富贵，钱财日自资（滋）长”；“金，太白之精，其性义，……识者求之，无不称遂”；“水，辰星之精，其性智，……识者求之，以文书
术数授与人”。
又谓“日者，太阳之精，……有遇者，必得仙术”。“月者，
太阴之精，……所求皆得，有所得者即是度世不死之术。”
「回禄」或写作「回陆」。古代楚国有一人，名叫吴回，掌管
火正，有人说他就是「回禄」。
《
左传》记载：「郑禳火於回禄。」今人有称火灾为「回禄之灾」。
中国古代已有星辰的习俗。「荧惑」就是火星的别名。故祭火星，就是祭「荧惑」。古代人祭礼「荧惑」为五
天神之一。五天神就是
青帝居东方，赤帝居南方，
黄帝居中央，白帝居西方和
黑帝居北方。
《
史记》载：「帝
尧陶唐氏命遇伯长火居商五祀大辰。」辰即大火，也就是说为祖，就是火的
祖神。那么，火祖是谁呢？
《冯书五行志》记载：「
帝喾有
祝融，尧时有阙伯，民赖其德，以为火祖，配祭火星。」意言当时黄帝的曾孙帝喾时代有火官（掌祭火星、行火政之官）名
祝融，帝尧时有火官名阙伯，因百姓感念他们的德行，奉祀他们为火的祖神，配祀火星。
《慎行纪程》记载：「元州火神不祀
祝融而祀凌霄女，一不虔，则女神立遗火鸦衔火丸置茅屋之上，两翅扇风发火，故多火灾。」
第五十二回“悟空大闹
金兜洞，
如来暗示主人公”中，悟空大战
青牛怪，而青牛怪有一个宝贝神通广大，把悟空的
金箍棒和诸多位天兵天将的兵器都收了去，于是悟空也先后请来了火德星君和
水德星君来帮忙……
行者道：“都是你这孽嘴孽舌的夯货，弄师父遭此一场大难。着老孙翻天覆地，请天兵水火与佛祖
丹砂，尽被他使一个白森森的圈子套去。如来暗示了罗汉，老孙说出那妖的根原，才请老君来收伏，却是个
青牛作怪。”
截教门徒
罗宣，本是在
火龙岛修炼的焰中仙。受
申公豹之邀，前往商营助
殷郊一臂之力，罗宣神通广大，有三头六臂的手段，还拥有
飞烟剑、
五龙轮、
万里起云烟、照天印、
万鸦壶五件火法宝。精通
火系类法术，武功高强，坐骑为
赤烟驹；曾大败同为火神的
炳灵公黄天化，与接火天君
刘环一起火烧整个西岐城，具有强大群攻威力；后法术法宝均被
红鸾星龙吉公主的水系法宝所克，败逃时死于托塔天王
李靖的
黄金玲珑宝塔之下。
姜子牙归国封神时，罗宣被封神为“南方三气火德星君正神”之职。仍率领
火部五位正神（朱招、高震、方贵、王蛟、刘环），司掌纠察人间善恶。