灌江口，亦名灌州，灌口，位于四川，旧属灌县，今四川省灌县（今都江堰市）一带，是中国神话传说中二郎神居住的地方，乃是二郎神的道场，亦是二郎庙祖庭（二王庙）之所在。民间传说由来已久，历经不衰。

● 朱熹《朱子语类》

卷三：“蜀中灌口二郎庙....”

● 杨无咎《二郎神·清源生辰》

“灌口擒龙，离堆平水，休问功超前古。”

● 孟元老《东京梦华录》

“（六月）二十四日州西灌口二郎生日，最为繁盛。”

● 《龙城录》

“赵昱字仲明...昱至京师炀帝縻以上爵不就独乞为蜀太守，帝从之拜嘉州太守....蜀人思昱顷之见昱青雾中骑白马从数猎者见于波面，扬鞭而过。州人争呼之遂吞怒，眉山太守荐章，太宗文皇帝赐封神勇大将军庙食灌江口”

● 《二郎神醉射锁魔镜》

“灌江人民，就与吾神立庙。奉天符牒玉帝敕，加吾神为灌江口二郎之位清源妙道真君。玉帝敕令，着吾神镇守西川。”

“(院主云)俺这壁二郎神出马，他神通广大.....领将驱兵活灌口”

● 《西游记杂剧》

“第四个保官灌口二郎”

“(灌口二郎同行者上，云)不周山破戮天吴，曾把共工试太阿。谁数有穷能射日，某高担五岳逐金乌。小圣灌口二郎神是也。”

“灌口把威施，天涯将姓显。”

● 《西游记》

“乃陛下令甥显圣二郎真君，现居灌洲灌江口，享受下方香火。”

“真君，快去，快去，那猴使了个隐身法，走出营围，往你那灌江口去也。”二郎听说，即取神锋，回灌江口来赶。却说那大圣已至灌江口，摇身一变，变作二郎爷爷的模样，按下云头，径入庙里。

真君道：“贤弟，汝等未受天录，不得面见玉帝。教天甲神兵押着，我同天王等上届回旨。你们帅众在此搜山，搜净之后，仍回灌口。

二郎迷失灌州城

颜如灌口活真君

● 《聊斋俚曲集》

·(清)蒲松龄

二相公气昂昂，骂一声老阎王，如今可也把良心丧!如今冤气没出处，寻思灌口找二郎，

见灌口二郎神，要告着老阎君，这就是个真实信。

上天入地无投奔。安心上灌江口告状，把冤情诉与真君。

逢人就问灌口径。

关于二郎神的居住地“灌江口”：今四川省灌县（今都江堰市）有灌口，此地有二王庙古迹。民间多以此地为二郎祭祀正宗，且有迄今屹立在都江堰岷江东岸的二郎庙为证，在都江堰每年农历六月二十四都有拜祭二郎神的传统并一直流传，而四川民间对二郎神崇拜也颇为兴盛，凡驱傩逐疫、降妖镇宅、整治水患、节令赛会等各种民俗行为，莫不搬请二郎神；

都江堰的二王庙是二郎神庙的主庙。

二王庙二郎神像官方简介：

千古奇功都江堰，收秦时李冰率众修建，二郎神助其共同完成千秋伟业。

据《搜神记》、《列仙传》中所载：“二郎神杨戬系上界天神具三眼...立庙于灌江口，修真容而奉祀，镇守灌江口，称灌口二郎神......”川西平原沃野千里.....宋元赐封二郎神为“清源妙道真君”....府县立庙以祀之，“二王庙”由此而得名。而灌口二王庙为其“二郎神”之正祠。历史以来，大殿供奉二郎神像。

考证推论

中国民间俗神信仰中，二郎神是影响相当广泛的一例。自古以来，俗信多以四川灌口为二郎崇祀为正宗，且有迄今屹立在都江堰岷江东岸的二郎庙（又称二王庙）为证。与此对应，四川民间对二郎神崇拜也最称兴盛，凡驱傩逐疫、降妖镇宅、整治水患、节令赛会等各种民俗行为，莫不搬请二郎；有关二郎的大量传说，被编入多种戏剧，甚至影响至地名、山名。然而要问这位二郎神究竟姓什么，名什么，却又是一个被重重迷雾所遮掩的难题。

以灌口的二郎庙为例，种种异说所造成的矛盾在此就有集中反映：按《三教源流搜神大全》记载，此庙应为道观，所奉二郎神是宋真宗敕封圣号曰“清源妙道真君”的赵昱赵二郎；可是当年此庙中的二郎神塑像，却是位顶盔戴甲、粉面无须的青年郎君，最引人注目的是其额上多一只眼睛，手执一把三尖两刃刀，皂靴前还有一条神犬，使人一看便知这就是《西游记》、《封神演义》中描绘的那位杨戬杨二郎。又让人惊奇的是，历代文人墨客在庙中殿阁廊庑所题匾额楹联及壁嵌碑文石刻，都毫无例外地把二郎神当作先秦蜀郡守李冰之子李二郎来赞颂。倘若有爱寻根究底的香客为此请教庙祝，他们也只好含糊其辞：反正你拜瞻的乃“二郎神”就是了。

到底谁是二郎神的真身，或者换句话讲，由四川而蔓延及全国的民间二郎神信仰到底是怎样形成的呢？

历史上有种种异说，近现代的学人也有许多考证和推论。

李二郎说

李冰是秦蜀郡守，在任期间，领导民众建成了功德绵延千年的都江堰。而蜀中民间传说，在这个浩大的工程中，他的次子“二郎”有协助父亲凿离堆、开二江的大功，因而被民众作为神灵奉祀。二郎神是都江堰建造者李冰的次子这个传说由来已久，南宋的朱熹说，“蜀中灌口二郎神，当时是李冰因开离堆有功立庙，今来现许多灵怪，乃是他第二儿子出来。”此类传说见于文字记载的时间，似始于北宋。《宋会要》记宋仁宗嘉佑八年封永康军广济王庙郎君神为惠灵侯，并言“神即李冰次子”，表明“二郎”即次子之意。南宋范成大曾任四川制置使，大概曾去瞻仰过这位“郎君神”，其《吴船录》称：“崇德庙在（永康）军（今灌口镇）城西门外山上，秦太守李冰父子庙食处也。”《通俗编》引《朱子语录》进一步点明：“蜀中灌口二郎庙，当时是李冰因开离堆有功立庙。今来许多灵怪，乃是他第二儿子。”其后，这位李二郎曾被元朝封为“英烈昭惠显圣仁佑王”，被清朝封为“承绩广惠显英王”。当四川巡抚上疏清雍正帝给二郎加封号时，礼部认为封儿子而不封父亲，似不妥当，所以雍正同时给李冰加封“敷泽兴济通佑王”（《清朝文献通考·群祀考二》）。这就是灌口二郎庙由原名崇德祠改为现名二王庙的由来。由于皇帝敕封，方志见载，李二郎享祀灌口的说法长期流布全国，尤其受到讲究引经据典的士大夫文人的支持。

赵二郎说

道教神祇赵昱赵二郞，相传赵昱为隋朝人，曾入青城山学道，后因斩杀了兴风作浪的蛟龙而受州人崇拜，奉为神明。唐朝时，民众为赵昱立庙于四川灌江口，俗称“灌口二郎”。据《古今图书集成·神异典》卷三九引《龙城录》载，隋朝时有个赵昱，隐居青城山学道，因隋炀帝迫其入仕，出任四川嘉州太守。时有老蛟兴风作浪，成一方祸害。赵昱乃持刀投江，没入水中，与老蛟大战，顷刻间江水尽赤，石岸半崩，吼声如雷。最终赵昱左手持蛟首，右手持刀，奋波而出。于是州人顶戴，奉为神明。其后赵昱弃官隐去，不知所终，但又在嘉陵江水涨溢为患时，几度“显神”。唐太宗从地方官的奏折中获知后，即封他为神勇大将军，在灌江口为之立庙。后来唐玄宗避安史之乱逃到四川时，又加封赤城王。据学人考证，《龙城录》乃宋人王铚托名唐柳宗元而撰，有关赵昱人江斩蛟的事迹，应在五代时已经流传，王铚只是作了总结并加以记载。而据《三教源流搜神大全》卷三称，在唐太宗封神以前，当地民众已为赵昱立庙于灌江口，俗曰灌口二郎。北宋真宗时，益州大乱，张乖崖奉旨入蜀治之，曾诣祠下求助于神，事后请皇帝追尊圣号，曰“清源妙道真君”。从此，这位“二郎神”声望日隆，宋元时代小说戏曲及民间传说中的二郎神，基本上就是这位赵二郎的形象和“神迹”，并对其后《西游记》、《封神演义》等神魔小说中二郎神形象的塑造产生了重要影响。

杨二郎说

明清以来，许多流传于民间的小说与戏剧，如《二郎宝卷》《封神演义》都将二郎神写成杨氏后人，现在人们说起二郎神，都认为他叫做杨戬。凭借小说的力量，杨二郎成为明清以来人们最熟悉的“二郎神”。《西游记》第六回称他是“显圣二郎真君,见居灌洲灌江口”，又点出其来历：“当年玉帝妹子思凡下界，配合杨君，生一男子。”《封神演义》更明指其名叫杨戬，是玉鼎真人的徒弟。

有人指出，远在北宋初年，“杨二郎”之说就已在民间流传，如《太平广记》卷三百四十引《通幽录》即有卢顼之舅在塔上“与杨二郎（打）双陆”等语。

李思纯认为其原型是南北朝时氐族的英雄人物杨难当，他是氐王杨盛的第二子，继承长兄杨玄之位，故在传说中称为二郎。历史上杨难当的统治中心在甘肃武都的仇池，曾据有宕昌之地，即今邻近灌口的松潘，还曾派兵深入川境。四川本是羌氐族旧地，容易慑服于他的兵威。于是由传说而信仰而立庙崇祀，便成为唐宋以来所谓灌口神的起源（《江村十论》，上海人民出版社，1957）。赵逵夫也同意二郎乃氐族之神的看法，并且以丰富的史料证明，氐族先民最早生活在我国西北部，一直保持有“剠（黥）额为天”的习俗，即用刀在额上刻上痕迹，然后在伤口涂上墨，使长入肉中，形成永久的痕迹，看上去像一个竖起来的眼睛，即所谓“天眼”——这就是二郎神有三只眼的来历。东汉以还，氐人由今陇南扩散到川北、西康，这一带不仅二郎神的庙很多，以“二郎”名山者也很多，最著名的便是西康的二郎山。《邛崃县志》卷三记“蜀中古庙多蓝面神像……头上额中有纵目”，反映了氐人宗教的遗存。唐以后，氐人逐渐融合于汉族和藏族，氐族的三目祖先神即二郎神也随之成了大一统中华民族神仙世界中的成员。甘藏地区的青衣神，也是三只眼，恐怕很多与氐藏融合有关，并不是如有的学者所说的来自印度（《三目神与氐族渊源》，《文史知识》1997年第6期）。

另外，也有人提出“杨二郎”可能是“羊二郎”之谐音。如黄芝冈认为灌口二郎的原型是古羌民祖先神大禹，杀羊祭神是羌人的习俗。再证以《博物志》“川西杨姓为羊化子孙”的传说、无义可释的川地羊名（羊蒙山、羊渠县、羊飞山）以及范石湖《离堆诗序》所称“民祭赛（李冰）者率以羊，杀羊四五万计”的一种祀神习俗，更可推知川中杨姓大都是移人农耕地域的禹裔牧羊民族羌人所改，且能证明无论什么形象或姓氏的灌口二郎神都是羌氐人始祖大禹的变体（《大禹与李冰治水的关系》，《说文月刊》第2卷第1期）。李思纯亦有相似的见解，但他推测灌口二郎最初应是羌氐族的牧神兼猎神。射猎必须携带弓矢与猎犬，故唐末五代的灌口神是披甲胄持弓矢的，明代小说中二郎神驾鹰牵犬的造型，或由此嬗变。

二郎神是民间祭祀神也是官方祀典之神，既受民众崇拜又为官方认可。作为中国古代民俗信仰中的一个重要神祇，由于朝廷的推崇与民间信仰的相互渗透，在漫长的历史源流演变中，二郎神衍生出了三个身份，在儒家（国家祭祀）里被定义为李冰儿子，道教正统是赵昱，民间氐羌体系是杨二郎，李赵杨三位都是二郎神，是他的三个马甲。 明清文学作品中以杨二郎为载体，融合了李冰次子和赵昱的主要要素，创作出了二郎神的文学形象。