青衣神是中国民间信奉的司蚕桑之神，主要是在四川眉山，教民蚕事。在古代，蚕神有着重要的地位，中国劳动人民为了向蚕神表示敬仰，并表达蚕农对来年丰收的美好希冀，所以蚕农们对蚕神进行祭祀，并衍生出许多风俗，瓦屋山——青羌之肆:羌人祭礼青衣神的图腾崇拜地。

qīnɡ yī shén

青衣神

即 蚕丛氏 。教民蚕桑，民尊之为神。《路史·前纪四·蜀山氏》“其妻曰妃，俱葬之” 【宋】罗苹注：“﹝ 南朝 齐武帝 ﹞ 永明二年， 萧鉴刺益 ，治园江南，凿石冢，有椁无棺……有篆云： 蚕丛氏之墓。 鉴责功曹何伫坟之，一无所犯，於上立神，衣青衣，即今成都青衣神也。” 清蔡方炳 《广舆记·四川·眉州》：“﹝ 四川 眉州青神 ﹞青衣神庙。 青神，昔蚕丛氏服青衣，教民蚕事，立庙祀之。”

“蜀国多仙山”，在四川盆地西沿洪雅县境内的瓦屋山就是一座秀拔群峰的仙山。由于它海拔2830米，高矗云汉之中，神秘幽深、奇观迭出，明清以来曾被冠以“妖名”从正史中删除，致使这座曾与峨眉共同媲美天下的仙山销声匿迹，几乎被世人忘却。网站建设者陆续收集到一些史料，结合当地地名和口碑，试图拂去尘埃，还原瓦屋山的历史面目。

瓦屋山——青羌之肆:羌人祭礼青衣神的图腾崇拜地

《蜀记》载老子出函谷关与关令尹喜相约：“千日后到成都青羊肆寻吾”。

青羊之肆在哪里？在成都吗？否，因为老子所在的年代还未建成都，这里的“成都”只是蜀地的代称。青羊肆是青羊宫吗？也不是。因为青羊宫是在唐代唐玄宗时，将剑南节度使鲜于仲通的故宅故作道观的。更重要的是老子到四川的年代，正是蜀王蚕丛去世不久，青衣江边的羌人正为他们的青衣神举行规模空前的祭祀活动的年代。

《说文解字》载，羊字通羌，肆与祀同。蚕丛时期的青羊肆即青羌之肆——青衣江流域的羌人祭祀青衣神之肆。瓦屋山即是一处最大的青羌之肆。瓦屋山顶15000亩，从远处眺望宛如一座瓦屋，古人见象生义，命名为“居山”，意为可居住之山。同时又因其山顶平兀，有几条瀑布从山顶飞泻而下，汇成一条大河，倒了一个右拐，围绕着蚕丛活动的中心区域，旋了半圈，酷似“蜀”字，因此把江又称作蜀江，把山称作蜀山。周代以文王演释的《易经》为立国的指导思想。居山（瓦屋山）虽与镐京相距千里，然而纯朴的蜀人却从善如流，以“易”为俗，将瓦屋山命名为易俗乡，并且为了纪念协助武王伐纣的周公，将瓦屋山下的河流叫做周公河。

此时的瓦屋山区，以《易经》为生活准则，卜筮之风大盛。屋巫相通。人们对瓦屋山上出现的天象奇观无法解释，只能认为它距天最近，是神仙们居住之地，而顶礼膜拜。当地流传着“瓦屋山是用金柱头、银磉礅建造的，有24座神仙洞府”的说法。每有重大活动，山民均要上山求神许愿。至今山上还保留着许多与祭祀有关的地名，如三霄洞、大法洞、五郎洞、晴雨洞、灵牛洞、野牛街、龙神岗、望乡台、迷魂凼、炳灵祠等以及与占卜祭祀有关的传说。

千里取经——老子寻求心目中的理想王国，青衣神的蜀国春秋末期，由于铁器的普遍使用和经历五公称霸，社会经济迅速发展，人们的思想冲破《易经》和《周礼》的束缚，出现了百家争鸣的局面，产生了一大批著名的思想家、政治家、军事家以及《孙子兵法》、《论语》、《道德经》、《诗经》等几部影响中华民族，乃至整个人类文明的经典巨著。老子及其所著《道德经》即是其中的典型代表。

老子（约公元前560年—前400年），生于春秋末期，与孔子同代。楚国苦县厉乡曲仁里人。做过周朝守藏室史。他是中国历史上首先用新的宇宙观来代替上帝神学统治的第一人，是从宇宙观的角度考察自然、社会和人生问题的一位大思想家。他提出了“天道自然说”。他在函谷关应关令尹喜之邀而写的《道德经》，集中体现了他的先进思想。后来他被东汉时的张陵推崇为道教的祖师，尊为太上老君。老子西出函谷关到四川来干什么？原来是来寻找“青羊之肆”，来寻找以蚕桑兴国，敢于首先称王和周天子分庭抗礼的蚕丛蜀国。

蚕丛以丝绸兴邦，不仅加强了同中原的联系，而且打通了南方丝绸之路，使蜀中所产蜀布和青筇竹杖，远销到身毒（印度）。蚕丛立国兴邦的事实，不能不引起身在中原的大思想家老子的瞩目和关心，促使他不远千里，用了三年的时间来考察青羊之肆。老子到了“青羊之肆”这片神奇的土地上，“当周之末，居山与世人绝迹。惟有黄发友五人，手扶青筇之杖，出入室中与老子谈。”这青黄不接筇之杖就是青衣江南邛崃山（轿顶山）所产筇竹所制。那五位黄发友就是瓦屋山的五郎洞主。最后老子升化在瓦屋山——青羊之肆。人们为了纪念他，在其升化处修了会仙桥、太极殿。并且把瓦屋山又叫做君山、老君山。到了唐玄宗时（712—742），将剑南节度使鲜于仲通的府宅改作青羊观后，人们便将青羊之肆移称青羊宫，并作为老子升化处予以祭祀。这已是不争的事实。

“周失其政，蜀始称王”，周幽王为了博取美人一笑，烽火戏诸侯。诸侯被捉弄后，愤愤不平，“蜀侯蚕丛，其目纵，始称王”。蚕丛当了蜀国的开国国王，时间在公元前700年左右，距今2700年。

蚕丛着青衣，教民种桑养蚕，使蜀地经济勃兴，创建了蜀国。死后蜀人感其德，祀蚕丛为青衣神（蚕神），将其出生地命名为青神县，其主要活动区域亦在青衣命名即青衣江。传说蚕丛死后葬在瓦屋山东岩与他的家乡青神县遥遥相望。山上有川主庙、王爷庙、大椁槽、七椁山。

在蚕丛时代，青衣江流域居住的主要是羌人，除了养蚕、渔猎，最重要的活动是祭祀。在祭祀青衣神的活动中，在高高的坝子中搭台酬神唱戏，娱神而自娱，形成规模空前的“青羌之祀”，流传至今的“三月三”、、“五月台会”等均是此种古蜀遗风，而瓦屋山则留下了“圣德”、“薄山”、“遣福”、“万安”等庞大的祭祀蚕丛的建筑群，是当时最集中最典型的青羌之肆。