《性命圭旨》，全名《性命双修万神圭旨》，作者不详，成书时间宋至明朝。分元、亨、利、贞四集。相传出於尹真人高弟之手。前有明神宗万历四十三年(1615)新安高第唐皋所藏孤本得以流傅。《性命圭旨》为总结性书籍，主张破除三教门户之见，宗罗三教历代精义，一出世就广泛流传。

全书以图配文，阐述内炼理论与功法，博采众家之说。书中首标三圣图，叙述吸取儒佛之说，有明显的三教合一思想。如儒家的中、一思想，佛教的明心见性思想；如元集收录宋儒周敦颐《太极图》、又录佛教《观音密咒图》，最终落脚於道教《飞升图》。

阐述道教义理及丹道法则的道书。图文并茂，理法兼备，全书分元、亨、利、贞四集，有图五十四幅，作者姓名不详，据书前明神宗万历四十三年(1615年)新安震初子佘永宁《刻性命圭旨缘起》谓：此书“盖尹真人(注：即尹志平)高第弟子所述也。”并评言“其节次功夫，咸臻玄妙，而绘图立论，尤见精工，诚玄门之秘典也。”此书“元”集环绕道教性命双修之学，较集中地总论了“大道”、“太极”、“性命”、“死生”、“邪正”及“顺逆三关”、“取坎填离”、“八识归元”、“五气朝元”等说，涵蕴有丰湛的道教哲理及修持理法。全书具以图配文，竭力深入畅明的特征。详述道教义理及丹道法则，倡导性命双修，主张道儒释无二致，圣贤持戒、定、慧以虚其心，炼精、气、神以保其身，合天地之德，与太虚同体。明清时期，此书在奉道者中盛行，咸谓其尽性命之法要，括三教之精华。清康熙年间吴门尤侗为之撰《序》日：“自三教鼎立，异说聱牙，……是书独揭大道，而儒释妙义，发挥旁通，要之以中，合之以一，而尽性至命之理，殊途同归。”此书收入《道藏精华录》第七集。《道书十二种》道教义理学及丹道理法丛书，清代乾嘉时期道教全真龙门派高道悟元子刘一明

《性命圭旨》4集，著者不详。题为尹真人弟子撰。前有明神宗万历四十三年(1615)新安高第

全书分为元、亨、利、贞4集，每集前有目录。元集包括图、说或图说，共34题。分别为《三圣图》、《伏道说》、《性命说》、《死生说》 《邪正说》、《普照图》、《反照图》、《时照图》、《内照图》、《太极图》、《发挥》、《中心图》、《火龙水虎图说》、《日乌月兔图说》、《大小鼎炉图说》、《内外二药图说》、《顺逆三关图说》、《尽性了命图说》《真土图》、《真土根心说》、《魂魄图说》、《蟾光图说》、《降龙图说》、《伏虎图说》、《三家相见图说》、《和合四象图说》、《取坎填离图说》、《观音密咒图》、《念观音咒说》、《九鼎炼心图说》、《八识归元图说》、《正气朝元图说》、《待沼图说》《飞升图说》等。

亨集为《涵养本源图》，第一节口诀《涵养本源救护命宝》、《内附退藏沐浴、玉液炼形二法》，第二节口诀《安神祖窍翕聚先天》，第三节口诀《蛰藏炁穴众妙归根》。

利集为《采药归壶图》，第四节口诀《天人合发采药归壶》，第五节口诀《乾坤交媾去矿留金》，第六节口诀《灵丹入鼎长养圣胎》。

贞集为《婴儿现形图》，第七节口诀《婴儿现形出离苦海》，第八节口诀《移神内院端拱冥心》，第九节口诀《本体虚空超出三界》。

自全真道流行以来，三教合一之说盛行，故是书首标《三圣图》，以诗赞老子、释迦、孔子右三圣。该书认为道即是炁，阳炁尽则死，心性为人之本体，人生虚幻，三教皆主张明心见性，劝人性命双修，修炼金丹。并言只有金丹一途乃修行之正路。

筑基炼己，炼精化炁，炼炁化神，炼神还虚，炼虚合道

陈撄宁先生对于《性命主旨》十分重视，并且给予高度评价。他说:“《性命主旨》一书，最为适用。……”自始至终，有条不紊，凡圣贤仙佛，一切大道，一切口诀，无不包罗在内。呵并对其芦读法与内容之优劣加以客观分析说：“《性命主旨》的特长，在他每篇的理论，颇有透辟精湛之处，至于书中所附种种图示，皆是由各处采集而来，无足轻重。那些行气导引小法子，利少害多，毋须研究。密诀应当于普通读《性命圭旨》之人所最易忽略处求之。”①又说：《性命圭旨》内容法门极宽广，包罗也宏富，于每节下所引各家诗偈歌诀等，对于性命玄机，确亦宣阐尽致。虽尚有许多小法子，不免瑕疵，贻讥大雅，然善读书者，则不妨去芜存菁。”② 《性命圭旨》绘图精美，为历来道书所不及，故《道藏精华录一百种提要》盛称之，收入《道藏精华录》第九册。台湾萧天石《道家养生学概要》将具书列为内丹中派。

利集第四节口诀

天人合发采药归壶 (内附闭任开督、聚火载金二诀)

闻之师曰，人爱天地中气以生，原有真种，可以生生无穷，可以不生不灭，但人不能保守，日日消耗，卒至于亡。间知保守，又不知锻炼火法，终不坚固，易为造化所夺。苟能保守无亏，又能以火锻炼，至于凝结成丹，如金如玉，可以长生，可以不化。

盖欲炼此丹，虽以药物为圭;欲来药物，当在根本用功。何谓根本?吾身中太极是也。天地以混混沌沌为太极，吾身以窃窃冥冥为太极。天地以此阴阳交媾而生万物，吾身以此阴阳交媾而生大药。大药之生于身，与天地生物不异。总只是阴阳二气，一施一化而玄黄相交，一禀一受而上下相接，混而为一。故曰:混沌。混沌，乃天地之郛郭。窈冥，亦是大药之胞胎也。

《南华经》

《道德经》窈兮冥兮，其中有精。其精甚真。

唯此真精，乃吾身中之真种子是也。以其入于混沌，故名太极。以其为一身造化之始，故名先天。以其阴阳未分，故名一气。又名黄芽，又名玄珠，又名真铅，又名阳精。此精若凝结于天地之间，或为金，或为石，历千百年而不朽。人能反身而求之于自己阳精，凝结成宝，则与天地相为无穷，金石奚足比哉?

若此等语，何异水中捞月、镜里攀花?真正智过颜闵，实难强猜。是以祖师罕言之，而世人罕知之。不独今之为然，古人亦有难知之语。

如玉鼎真人云:“五行四象坎和离，诗诀分明说与伊。药生下手功夫处，凡人会得几人知？”

紫阳真人云:“此个事，世间稀，岂是等闲人得知？”

杏林真人云:“神气归根处，身心复命时，这些真孔窍，料得少人知”

伯阳真人云:“一者以掩蔽，世人莫知之。一者何物也，就是那未发之中，不二之一，即前所谓先天一气是也。

《翠虚篇》云:“大药须凭神气精，采来一处结交成，丹头只是先天气，炼作黄芽发玉英。”

《崇正篇》云:“寒渊万丈睡骊龙，颔下藏珠炯炯红。谨密不惊方采得，更依时日法神功”。盖采者，以不采而来之。取者，以不取而取之。 在于静定中，有非动作可为也。昔黄帝遗其玄珠，使知索，使离朱索，使吃诟索，索之皆不得，乃使罔象，罔象得之。罔象者，忘形之谓也。必忘形罔象，然后先天一气可得。

《翠虚篇

故陈图南曰:“留得阳精，神仙现成。”盖阳精日日发生，但世人不知翕聚，以致散而为周身之气。至大以法追摄，聚而结一黍之珠。释氏呼为菩提，仙家名曰真种。修性者若不识这个菩提子，即《圆觉经外道

张紫阳正子时。

玄牝窍。因读《入药镜》，又知意所到。大道有阴阳，阴阳随动静。静则入窈冥，动则恍惚应。真土分戌己，戊己不同时。己到但自然，戌到有作为。烹炼坎中铅，配合离中汞。铅汞结丹砂，身心方入定。”曰动静，曰窈冥，曰真土，皆是发明活子时之口诀也。云何谓之动静?曰:寂然不动，返本复静，坤之时也，吾则静以待之;静极而动，阳气潜萌，复之时也，吾则动以应之。当动而或杂之以静，当静而或间之以动，或助长于其先，或忘失于其后，则皆非动静之常矣。

夫古之至人，其动也天行，其静也渊默。当动则动，当静则静，自有常法。

今之学者，不知丹法之动静有常，或专主乎动，或专主乎静。其所谓动者，乃行气之动;其所谓静者，乃掸定之静。二者膏失之矣。《指玄篇为动哉?《翠虚篇》不云乎:“唯此乾坤其运用，不必兀兀徒无言，无心无念神已昏，安得凝束成胎仙？”岂以禅定为静哉?

凡人动极而静，自然大于窈冥，窈冥即是寐时。虽大于无天、无地、无我、无人境界;却不涉于梦境。若一涉梦境，即有喜、怒、惊、恐、烦、恼、悲、欢、爱、欲种种情况，与昼间无异，且与窈冥时无天、无地、无我、无人之景绝不相似;窈窈冥冥，唯昼间动极思静，有此景象。若夜间睡熟，必生梦境，安得有此?昼间每有窈冥时候，人多以纷华念虑害之。而求其时入窈冥者，盖亦鲜矣。

崔公《入药镜自然发生，虽舆中马上、一切喧闹之地不能禁止，故曰真土。真土有二，戌已是也。土既有二，则意亦有二必矣。所谓二者，一阳一阴是也。谓之真者，无一毫强伪，若有一毫强与伪，即是用心揆度谋虑，便属虚假，非真意也。

有此真意，真铅方生。何谓有此真意，真铅方生?盖动极而静，真意一到，则入窈冥，此意属阴，是谓己土戊土。此时真铅微露，药苗新嫩、此乃有物有象之时，与平旦几希一般。拨动关捩，急忙用功采取，则窈冥所生真精方无走失。

所谓采取功夫，即达摩祖师形解诀，海蟾祖师初乘诀。二诀大略相同，不外乎吸、舐、撮、闭四字。纯阳祖师真铅金丹大药结矣。

是以一时之内，自有一阳来复之机。是机也，不在冬至，不在朔旦，亦不在子时。非深达天地阴阳、洞晓身中造化者，莫知活子时，如是其秘也。

既曰一日十二时，凡相媾处皆可为，而古仙必用半夜子阳初动之时者，何也？春时太阳正在北方，而人身气到尾闾关，盖与天地相应，乃可以盗天地之机，夺阴阳之妙，炼魂魄而为一，合性命而双修。唯此时，乃坤复之间，天地开辟于此时，日月合璧于此时，草木萌孽于此时，人身之阴阳交会于此时。神仙于此时而采药，则内真外应，若合符节，乃天人合发之机，至妙至妙者也。

陈泥丸云:“每当天地交合时，盗取阴阳造化机。”

《阴符经》云：“食其时，百骸理；盗其机，万化安。”何者谓之机?天根理极微，今年初尽处，明日起头时，此际易得意，其间难下词。人能知此意，何事不能知?此际正是造化真机妙处。

尽真机之妙者，《周易》也。尽《周易》之妙者，复卦也，尽复卦之妙者，初爻也。故曰复其见天地之心乎？盖此时，天地一阳来复，而吾身之天地亦然。内以采取吾身之阳，所以盗取天地之阳。则天地之阳，有不悉归于我之身中，而为我之药物乎？然而天之虽大，造化虽妙，亦不能越此发机之外矣。此感彼应，理之自然。

人若知此天人合发之机，道于中夜静坐，凝神聚气，收视返听，闭塞其兑，筑固灵株，一念不生，万缘顿息。浑浑沦沦，如太阳之未分；溟溟幸幸，如两仪之未兆。湛兮独存，如清渊之印月；寂然不动，如止水之桌波。宁不觉其一身，外不二其宇宙。逮夫亥之末，子之初，天地之阳气至则急采之，未至则虚以待之，不敢为之先也。

屈原《远洲篇》云：“道可受兮不可传，其小无外兮其大无垠。毋滑而魂兮彼将自然，一气孔神兮于中夜存，虚以待之兮无为之先。”

许旌阳《三药歌》云：“存心绝虑候晶凝。”

《指玄篇》云：“塞兑垂帘默默窥。”

皆是藏器待时之谓也。呜呼！时辰若至不劳心，内自相交自结凝。入室按时须等着，一轮曦驭自腾升。岂可为之先也哉？