《太极拳论》，系太极拳的文献资料，太极拳界重要的拳论有两篇，一是张三丰的《太极拳论》；一是王宗岳的《太极拳论》，虽然实际的作者有待考究，但是仍被太极拳界奉为圭臬，影响学习太极拳的人甚深。 值得注意的地方是，传统中国武术界门户之见甚多，而太极拳的支派亦甚众，然而所有的太极拳门派均不约而同地尊崇王宗岳《太极拳论》为太极拳界至文，足见其地位重要。

太极拳名称始见于清乾隆年间武禹襄太极拳谱第一篇之太极拳论，武称作者是王宗岳。王宗岳生平不可考，他的长拳只有八门五步十三势。

一举动，周身俱要轻灵，尤须贯串。气宜鼓荡，神宜内敛，无使有缺陷处，无使有凹凸处，无使有断续处。其根在脚，发于腿，主宰于腰，行于手指，由脚而腿而腰，总须完整一气，向前退后，乃能得机得势。有不得机得势处，身便散乱，其病必于腰腿求之，上下前后左右皆然。凡此皆是意，不在外面，有上即有下，有前则有后，有左则有右。如意要向上，即寓下意，若将物掀起而加以挫之之力。斯其根自断，乃坏之速而无疑。虚实宜分清楚，一处有一处虚实，处处总此一虚实，周身节节贯串，无令丝毫间断耳。

长拳者，如长江大海，滔滔不绝也。掤、捋、挤、按、采、挒、肘、靠，此八卦也。进步、退步、左顾、右盼、中定，此五行也。掤、捋、挤、按，即（先天八卦）乾、坤、坎、离、四正方也；采、挒、肘、靠，即巽、震、兑、艮、四斜角也。进、退、盼、顾、定，即金木水火土也，合之则为十三势也。

原注云：此系武当山张三丰祖师遗论。欲天下豪杰延年益寿，不徒作技艺之末也。

太极者，无极而生，动静之机，阴阳之母也。 动之则分，静之则合。无过不及，随曲就伸。人刚我柔谓之走，我顺人背谓之粘。动急则急应，动缓则缓随。虽变化万端，而理唯一贯。由著熟而渐悟懂劲，由懂劲而阶及神明。然非用力之久，不能豁然贯通焉。 虚领顶劲，气沉丹田。不偏不倚，忽隐忽现。左重则左虚，右重则右杳。仰之则弥高，俯之则弥深，进之则愈长，退之则愈促。一羽不能加，蝇虫不能落，人不知我，我独知人。英雄所向无敌，盖皆由此而及也。

斯技旁门甚多，虽势有区别，概不外乎壮欺弱，慢让快耳。有力打无力，手慢让手快，皆是先天自然之能，非关学力而有为也。察四两拨千斤之句，显非力胜；观耄耋能御众之形，快何能为。立如平/秤准，活似车轮。偏沉则随，双重则滞。每见数年纯功，不能运化者，率皆自为人制，双重之病未悟耳。欲避此病，须知阴阳。粘即是走，走即是粘。阴不离阳，阳不离阴。阴阳相济，方为懂劲。懂劲后，愈练愈精，默识揣摩，渐至从心所欲。本是舍己从人，多误舍近求远。所谓差之毫厘，谬之千里，学者不可不详辨焉。

刊于 《体育科技》 ( 4 )1980年。

北京人民体育出版社于1980年7 月出版。

王宗岳是清乾隆年间的山西人 ( 故称山右 ) 。1792年他在河南洛阳教 书，1795年在河 南开封教书。他的武术著作有 《太极拳论》一篇，解释长拳 和十三势内容的残稿一 篇，修订了 《打手歌》 一篇和《阴符枪谱》，共四种。

王宗岳少年时读过经史，也读过 《内经》 、《道德经》 及兵法等书，兼 通击刺之术 ( 击剑、刺枪 ) ，枪法最精。

《太极拳论》 实际上是概括性很强的总结推手经验的论文，它所依据的 理论是我国 古代哲学朴素的阴阳学说一阴一阳之谓道基本理论，就使 太极拳在广泛流传中不致练成刚拳、硬拳，也不致练成 柔拳、软拳，而是大家公认的 有柔有刚、刚柔相济。这应该说是《太极拳论》 的主要贡献。

下面，对 《太极拳论》 逐句逐段试作解释。

(一)太极者，无极而生，阴阳之母也

太极者，无极而生，阴阳之母也。说的是老子《道德经》的开篇。　此两者，同出而异名，同谓之玄。（易瑜伽认为说的是阴阳）

道可道，非恒道。名可名，非常名。无名，天地之始；有名，万物之母；故恒无，欲以观其妙；恒有，欲以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。

(太极图)呈圆形，内含阴和阳两个半弧形的类似鱼形的图案。太极拳采用这个名称， 象征着太极拳是圆转的、弧形的．刚柔相济的拳术。

无极而生，周敦颐 ( 1017一1073 )所著 《太极图说》 说 : 无极而太极，太极动而生阳，动极而静;静而生阴，静极复动。 一动一静，互为其根。分阴分阳，两仪立焉。

阴阳一太极也，太极本无极也。王宗岳说 : “太极者，无极而生”，是根据 《太极图说》 而立论的。

阴阳之母也意指阴阳两气包含在太极之中，所以说太极是阴阳之母 。

(二)动之则分，静之则合

古人认为太极是一个混圆体，包含阴阳两气。动时这个混圆体就起变化，分阴分阳，所以说太极生两仪相对静止

上面五句话，讲的是太极拳的理论，下面就根据这种理论来阐明太极拳推手的要领，方法。

一说太极拳创造于清初十七世纪六十年代左右，创造人是明末清初河南温县陈家沟人陈王廷。（此说法相信张三丰是虚构人物。）他写的太极拳的原始理论 《拳经总歌

另一说太极拳是武当道人张三丰所创，学习太极者皆视张三丰为祖师。历史上是有张三丰这个道士的，也是习武之人，并且还有流传下来的《太极拳论》（“一举动，周身俱要轻灵，尤须贯串。气宜鼓荡，神宜内敛……”）记载。因此，此说法似乎更可信。

(三)无过无不及，随屈就申

推手要根据客观情况的变化来屈伸进退，要随看对方的动作而采取攻防动 作，不可主观，不可盲动，要随对方的屈伸而屈伸，人屈我伸，人伸我屈 ，要和对方的动作密切不离，不要“过”，也不要“不及”，要不顶不丢 ; 对方进一寸， 我退一寸 ; 进一分，退一分。退的少了成为“顶”，退的多了成为“丢”。

直来横去，横来直去是武术各流派的共同经验，太极拳推手内体感觉，以利了解对方的动向 、力点和快慢，作 出判断来克制对方。这比单凭目力来判断对方动向的拳种 ，多了一种侦察能力听劲。

(四)人刚我柔谓之走，我顺人背谓之粘

推手时要放松，攻和防都如此，逐渐练出一股柔劲来。刚劲好像一根硬木头，坚实但变化少。

柔劲好比钢丝绳，变化多。俗语说软绳能捆硬柴。但从理论上讲，柔能克刚， 刚也能克柔。

单纯的柔是不够用的，太极拳主张“柔中寓刚”、“刚柔相济”，粘与走都要以柔 为主，柔久则刚在其中，人以刚来，我以刚去对抗，这是两方相抗，不是“引进落空”、“借力打人”的技巧，而应该“人刚我柔”地把对方力量引开，使之落空不得力。

所以学太极拳推手一开始就要放松，心身都要放松。对方刚来，我总是柔应 ，便对方不得力，有力无处用，这叫做“走化”，目的是我走顺劲，造成有利于我的形势，使对 方走背劲，造成不利于对力的形势。

当对方来劲被我走化形成背劲时，我即用粘劲加力于其身手，使之陷入更不利的地 位，从而无力反击。粘好像胶水、生漆粘物一样，粘走相生，刚柔相济，这是推手的重要原则。

“粘”这个字，是三百余年前俞大猷、戚继光等提出来的，武术书上最初见于明 朝俞大 猷的《剑经》，在他的对打棍法(不是套路的对打)中有时用粘字。到清初，太极拳推 手就完全用粘劲，于是“粘”的用途日广。

练粘可使人的反应变快，触觉灵敏，所以能做到随对力来劲粘走相生，克敌制胜。

(五)动急则急应，动缓则缓随

动作快慢要决定于对力动作的快慢，不能自作主张。首先，手臂放松，触觉灵 敏，才能急应缓随，处处合拍。 只有触觉灵敏了，才能做到“彼微动，已先动”，才能制人 而不为人所制。

(六)虽变化万端，而理惟一贯

动作虽然千变万化，而粘走相生，急应缓随的道理是一贯的。

(七)由看熟而渐悟懂劲，由懂劲而阶及神明

这是太极拳推手功夫的三个阶段 :即着熟、懂劲、阶及神明。

一 、 着熟 着是打法、拳法、拳势，譬如看棋。中国武术八段锦。有些拳种只讲姿势优美，实 用性差，称作花拳绣腿，是表演艺术性的 武舞( 讲究实用性的称作武艺 ) 。 练太极拳推手，首先是身法、手法、步法、眼法和每势的着法(攻击和防御 的方法)要练得正确、熟练;特别是练拳架，首先姿 势要正确，拳套要联贯熟练和呼吸配合好。然后在推手、散打中进行试用，捉摸每个着法用得上， 还是用不上；用上了，用劲对不对等。这是前人教太极拳 的次序，即首先要 懂得每势的看法和变化，不可瞎练，漫无标准地划圈。

二 、 懂 劲 看法练熟即可逐渐悟出用动的粘随。刚柔、虚宜、轻重以 及屈中求直，蓄而后 发等道理。有些人学推手好谈懂劲，但不研究看法， 这是跳班、越级的方 法。只追求劲，不讲求看法，往往无从捉摸，不看边际。 因为，“劲附着而行，劲贯着中”，看法如果不从实际出发，舍近就远， 劲也就随着“看法”而失去 应有的作用。 懂劲以后，着法的使用才能巧妙省力。看法和懂劲都要和呼吸自 然结合， 不属拳法的动作不可能结合呼吸，例如两个吸或两个呼凑在一起的动作就不可能结合呼吸。 懂劲质量愈高，推手时威胁对方的力量也越大，看法的 使用也更能得机 得势。 懂劲主要是从推手实践中悟出来的。只练拳不练推手， 对懂劲是谈不上 的。想象出来的懂劲，一接触实际就不行。

三 、 阶及神明 “阶及”意即逐步上升，亦即台阶、梯子，须一步一涉 爬上去。 “神明”意即神妙高明，随心所欲，形成条件反射，熟能生巧。 “由着熟而渐悟懂劲，由懂劲而阶及神明”这句话，总的意思就是踢、 打．跌、摔、拿等着法熟练后，逐渐悟出 “劲”贯看中的技巧，掌握“劲” 这个总钥匙， 不求用着，而着法自然用得巧妙，最后达到 “妙手无处不混然”的程度。

(八)然非用力之久，不能豁然贯通焉

“用力”系指练功夫，不 是指用力气。全句意为: 不经过勤学苦练，就不能豁然贯通 忽然完全悟解。

坚持练拳推手，钻研掌理，会有好几次“豁然贯通”，功夫是没有止境的。

青年时期、壮年时期和老年时期，各有一次或多次对拳理的“豁然贯通”。

通过向有经验的师友学习、交流和反复研究掌理，功夫才能练到自己身上，对疗病 保 健，增 强体质才有帮助。

太极拳发展至今，主要的传统套路有陈、杨．武、吴、孙等五式，陈式还有老架、新架和赵堡架三种，都是讲究每势的着法的。传统套路都有这种 讲究着法、运气的特 点。

懂得着法，拳套才容易练正确，不致练得千奇百怪， 也才能和呼吸结合得好， “气与力合”，疗病健身的效果较高，又可节省练 拳的时间。

(九)虚领顶劲，气沉丹田

中枢神经安静地提起精神来指 挥动 作。

关于气沉丹田，说法不一。这里可能是指腹式深呼吸，吸时小腹内收，隔肌上升，胃部隆起，肺部自然扩张。呼时小腹外突，隔肌下降，胃部复原，胸廓自然平正。

如果用顺式腹式呼吸，对练拳推手都是无益的，因为攻的动作都要借地面反作用 力， 必须气沉丹田，劲才能往前发。那能有劲要往前发，而呼气时小腹卸内收之 理?

逆式深呼吸是引进时吸气，小腹内收 ; 发劲时小腹外突，气沉丹田。

王宗岳高度概括了太极拳的理论(那时只有陈式太极拳

(十)不偏不倚，忽隐忽现

身体姿势不要歪斜而失去中正。不偏是指形体上、神态上都要自 然中 正，不倚是不丢不顶，不要依靠什么来维持自己的平衡，而要中正安舒，独立自主。

无定，变化多端，使对方难 于 适应 顾此失彼。

(十一)左重则左虚，右重则右杳

练到处处能虚而化 之，虚而引之，就是棋高一着，从而使对方缚手缚脚。

(十二)仰之则弥高，俯之则弥深，进之则愈长，退之则愈促

这四种情况都是粘走相生，不丢不顶我顺人背，我得机，得势，彼不得机、 不得势而 出现的。

上述推手技巧只要认真实践，人人都可有不同程度的进步。但这种推手 技巧可说是无 止境的，因之可说是一种活到老、学到老的健身防身的技术。

推手双方功力相等，不容易发挥出这样的技巧，如果差距大了 ( 例如力量、 耐力．速 度．灵敏．技巧等相差大了 ) ，这种高级技巧就会显示出来。

(十三)一羽不能加，蝇虫不能落，人不如我，我独知人

这是形 容触觉、内体感觉的灵敏度极高，稍微触及，便能感觉得到，立即走化。 功夫练到技术高了，便能做到一根鸡毛，一只苍蝇或一只小虫轻轻触及人体任何部位，都能感觉得到并立即有行动对付; 在推手时，便能做到他不如我，我能知他。

(十四)英雄所向无敌，盖皆由此而及也

这句说明王宗岳是唯我独尊的。他生于二百多年前，那时，中国武术家还认为 近身搏斗技巧在战场上还能发挥决定性的作用。

(十五)斯技旁门甚多，虽势有区别，概不外，壮欺弱，慢让快耳

这种拳术技巧的门派是很多的，它们虽然姿势动作不一样，但不外乎是力大打力小，手脚快打手脚慢。　

(十六)有力打无力，手慢让手快，是皆先天自然之能，非关学力而有(为)也

所谓有力打无力，大力胜小力，手快胜手慢，都是先天赋有的本能，不是学出 来的。 看来，这两段话，有宗派观点，有形而上学的论点。 说其它拳种是“旁门”，而自己是 正门，是正宗，这确是宗派观热。

力大胜力小，有力打无力，手快打手慢，是一种规律，但力量和速度也 不是先天自然 之能，也需要学习锻炼才能加大力量，加快速度。因此，“非 关学力而有( 为)也”这句话是错误的。

太极拳从名字的含义来讲是有柔有刚，有轻有重，有快有慢，既要栋习 。“四两拨千斤”，又要练习“混身合下力千斤”，所以单纯强调一方面，就有片面性， 就是知其一而 不知其二了。

(十七)察四两拨千斤之句，显非力胜 ; 观耄耋能御众之形，快何能为

察(打手歌) 里有“四两拨千斤”一句话，显然不是用大力来胜人; 看到年纪耄 ( 意为 七，八十岁)或耋(意为八、九十岁)的人还能应付众人的围攻，取得胜利， 可是老人体 力比较差，动作 此较迟钝，还能御众取胜，说明“快”也不一定能取胜。

过去认为《打手歌》是王宗岳的作品，有人从拳论中“察四两拨千斤之句”的“察”字来判断《打手歌》是王宗岳以前人的作品，这是很对的。后来核对了陈家沟原 有的四句 《打手歌》，才断定六句的《打手歌》是经过王宗岳修订的。

这四句话是强调小力胜大力的技巧作用。

(十八)立如秤准，活如车轮，偏沉则随，双重则滞

始终保持平衡，身法端正，要像秤准一样；身手圆活如车轮旋转，不但不受来力， 还能把来力抛出去；无论来力多么直大，要粘着走化，不要顶抗，如果 粘着处放 松走 化不受力，这叫做“偏沉”，能做到“偏沉”，就能顺随，使对方 有力也不得力，有力 无处用，推手时要避免两方相抗，如果两方相抗，不能够“偏沉则随”，动作就会滞 钝，结果还是力大者胜力小者。

( 十九)每见数年钝功，不能运化者，率皆自为人制，双重之病未悟耳

常常见到勤练太极拳推手多年的人，不能很好领会“懂劲”和“粘随走化”的道理，往往 不能制人，反而被人所制，这都是用力顶抗，犯了“双重”之病而不自觉所致。

王宗岳这段话是在二百年前讲的，那时候太极拳不作为老弱病人练的拳， 而是体格强壮者练的拳，他们不懂双重之病，不能制人，大都为人所制。而练推手的大都是力量不大的人，基础薄弱的人，加上不懂“双重”之病 不懂着法，难怪有些练摔跤的人或练拳又硬又快的人说．一般练太极拳的是豆腐架子。

(二十)欲避此病，须知阴阳；粘即是走，走即是粘，阳不离阴，阴不离阳；阴阳相济，方为懂劲

要避免这个“用力顶抗，不能走化”的毛病，就要懂得阴阳的变化。阴指柔、虚 、轻、 合、蓄势、吸气等; 阳指刚、 实、重、开、发劲、呼气等。

粘逼中随时可以走化，所以粘也是走；走化中随时可以转化为粘逼，所以走也是粘。

有开有合，开中有合，合中有开；有虚有实，虚中有实，实中有虚；这样虚实、刚柔、开合、变化灵活，才可以使对方顾此失彼，不知所措，应接不暇，处处被动。 阳刚不能离开阴柔，阴柔不能离开阳刚。

有阴有阳，有虚有实，有柔有刚，阴阳相济，虚实页互变，柔刚错综，才算是懂劲。

( 二十一)懂劲后，愈练愈精，默识揣摩，渐至从心所欲

懂劲以后，粘走相生，越练越细巧精密，一面实践，一面多思考，常常默想捉摸 其 中道理，学思并用，就能逐渐做到从心所欲，身手更为轻灵，威胁力更大， 搭手即能 判断对力力量的大小、长短、动向、快慢，依着何处即从何处反击。

( 二十二)本是舍己从人，多误舍近求远。所谓差之毫厘，谬之千里。 学者不可不 详辨焉。是为论

推手本来是舍己从人的技巧，顺应客观规律，不自作主张;如果自作主张用固定的手法，逆客观规律，必然会出现丢、顶、硬撞，不能引进落空，反而引进落实，造成失败，这是多误于舍近求远。差之毫厘，结果是谬之千里。

练拳、推手也是这样，学的人要详细辨别这个道理。

易瑜伽（人名）《王宗岳太极拳论》详解

1.《易经》：“易有太极，始生两仪，两仪生四象，四象生八卦。”孔颖达疏：“太极谓天地未分之前，元气混而为一，即是太初、太一也。”

2.宋代理学家则认为“太极”即是“理”。《朱子语类》卷七五：“太极只是一箇浑沦底道理，里面包含阴阳、刚柔、奇耦，无所不有。” 清王夫之《张子正蒙注·太和》：“道者，天地人物之通理，即所谓太极也。”

3.谓天宫，仙界。 三国魏阮籍《咏怀》之七二：“时路乌足争，太极可翱翔。” 晋葛洪《抱朴子·吴失》：“园囿拟上林，馆第僭太极。”《云笈七签》卷八：“太极有元景之王，司摄三天之神仙者也。”