佛教基础经典。北传四部阿含之一。前秦僧伽提婆译。51卷（一作50卷）。因经文按法数顺序相次编纂，故名。相传原由前秦昙摩难提诵出梵本，竺佛念传译，昙嵩笔受，后经道安、法和考正，僧契、僧茂助校漏失，尽录偈颂。但译文未能尽善，故由僧伽提婆加以修订。据《精刻大藏经目录》（支那内学院编）记载，别译零本现存30种。《增一阿含经》与南传《增支部经典》大体相应，后者收经比前者为多。此经原为四分八诵，但现行本除“牧（放）羊品”下标有“第四分别诵”外，其余各分均不标诵。全经共有52品，472部经。其中《序品》一经，以颂文概叙本经意旨，以及嘱付流布等事。其余各品次第系一法至十一法。

《增一阿含经》，五十一卷，苻秦建元二十一年(385)兜佉勒国沙门昙摩难提译。此经是印度北方所传《四阿含经》中的一种，所说多为渐次趋入佛法的施、戒、生灭、涅槃等道理。随世人的根机不同，常从各方面来演说一法，随事增上，以数相次，从一法增至十一法，并说有种种因缘故事，所以叫《增一阿含经》(见《弥沙塞五分律》卷三十，《分别功德论》卷上)。最初是由昙摩难提口诵出梵本，竺佛念译传，昙嵩笔受，共得四十一卷(现行本成五十一卷)。其后半十五卷每卷或大段末尾原有的录偈，因译人忘却未译，经道安与法和加以补订。但全经译文未能尽善，后来曾经僧伽提婆

此经的内容结构，旧传有四分八诵(见僧肇《长阿含经序》)，但现行本只有十一法的《牧羊品》名下标注第四分别诵，其余段落不明。全经五十二品，四百七十二经。即：一、《序品》。二、一法，有十三品，一百零九经。三、二法，有六品，六十五经。四、三法，有四品，四十经。五、四法，有七品，六十一经。六、五法，有五品，四十七经。七、六法，有二品，二十二经。八、七法，有三品，二十五经。九、八法，有二品，二十经。十、九法，有二品，十八经。十一、十法，有三品，二十六经。十二、十一法，有四品，三十九经。各品主题如次：

一、《序品》第一，弥勒菩萨告贤劫中诸菩萨及诸天等流布此经；又阿难因优多罗曾受持七佛之法，故以此经嘱累优多罗。

二、一法，《十念品》第二，说念佛乃至念死是为十念，共十经。《广演品》第三，广说十念法门，共十经。《弟子品》第四，说弟子中阿若拘邻等百比丘各人专长一法。《比丘尼品》第五，说大爱道等五十比丘尼各人专长一法。《清信士品》第六，说三果等四十位优婆塞的功德。《清信士女品》第七，说难陀等三十位优婆斯的功德。以上四品合为一经。《阿须伦品》第八，以阿须伦不能触犯日月比喻波旬不能坏如法比丘，乃至一佛出世无与等者，共十经。《一子品》第九，如母爱独一子女，教使成人，佛诫诸比丘善念专心求于果证，乃至说用不净想灭五盖等，共十经。《护心品》第十，说心无放逸能灭三漏，乃至常当专精一心念佛，共十经。《不还品》第十一，说灭欲、恚痴、悭一法能成阿那含，乃至有一比丘心疑佛说，佛告以利养心重能败善本，如来所教不虚等，共十经。《一入道品》第十二，说依专一心，入贤圣八品道，能证泥洹，乃至利师罗比丘以贪利养致生地狱中等，共十经。《利养品》第十三，说修罗陀比丘因贪利养而堕恶道，若灭味欲即能成道，得尽诸漏；乃至帝释问须菩提病，闻法法生天之道而悟无我等，共八经。《五戒品》第十四，说杀生等堕三涂，不杀广施人天得道等，共十经。

三、二法，《有无品》第十五，说应舍有无二见。次说法财二施、二业、二思、愚智二相、思惟二法，礼佛、礼法、礼佛寺等，由受法教化及内思止观二种因缘起于正见，共十经。《火灭品》第十六，说难陀由觉淫坑火得度四流，次说有余无余等二涅盘，鸟猪等二喻，善不善，正邪法、贪瞋痴三毒尽为烛明，八正道业，忍与思惟二力，阿那律说天眼不如慧眼，佛记罗云具足禁戒当渐得道等，共十经。《安般品》第十七，佛告罗云修安般法，能证罗汉。次说如来与轮王出世甚难，辟支、罗汉出世亦难，作恶与不造善二法烦恼，邪见不可贵，正见可贵，阿难念欲无厌，佛为说顶生王因缘，说善恶二种知识，周刘盘特及舍利弗化世典婆罗门，提婆达兜劝太子弑父，佛说尊者应行正法等，共十一经。《惭愧品》第十八，说惭愧二妙法，说二无厌足，法食二施，断结即梵志，阿阇世王以醉象试佛，佛降伏醉象，训诫难陀，使游天、地狱二境，平等视众生为佛，佛赞大爱道第一广识多知，非法言法法言非法，此二种人为谤如来，应称誉者加以称誉，不应称誉者即不称誉，此二种人获福无量，共十经。《劝请品》第十九，说梵天请说法，为释提桓因说舍苦乐二行，断爱欲解脱法，师子王与阿罗汉二无怖，漏尽罗汉应学，有慧与无慧二法，贫贱与富贵二法，生贫贱家与豪族家二法，以及须深女发大乘心，二住地人，二难遇人，小恩不忘况复大者等，共十一经。《善知识品》第二十，说亲近善恶二知识，次说昙摩留支入禅三昧观见前身，供佛与谤佛二因缘，得食染著不染著二喻，近佛远佛，懈惰与精进，修止观二法，发欢喜心不懈慢，信施二法难与二种人说，供养父母及菩萨，以慧断结，除爱离二苦等，共十三经。

四、三法，《三宝品》第二十一，说归三宝之德，施等三福业，受胎三因缘，心于三宝安住不动，身、口、意三善业，诸根寂静等三法得漏尽，三病三药、三患、三恶行，欲、色、痛三法有味著，敬、戒、施三牢要，身、命、财三不牢要等，共十经。《三供养品》第二十二，说三应供养，于三宝所种善根，灭三毒使，三事宜复不宜露，三事宜露不宜复，生、死、老三有为相，愚智各有三相三法，戒定慧三成道法，少壮等三不可保法，贪欲等三堕恶趣法，贪饮睡三无灭足法等，共十经。《地主品》第二十三，佛为波斯匿王说作福无灭当如过去王，次为尊者二十亿耳以调琴适度喻比丘学道，提婆长者过去因缘，戒闻施三妙香，佛不与恶提婆达兜相见，并戒阿难莫与愚人从事，不著利养得戒定慧三法，三善趣三恶趣，等、邪、不定三聚，欲恚害三观，出要、不害、不恚三想等，共十经。《高幢品》第二十四，说念三宝得无畏，念三幢得无怖，次说度那优罗，释种请佛为王，佛说法胜于轮王，佛为五比丘说法，说惠施慈仁自守三法，度三迦叶及弟子等入道，三斋日受八关斋法，三事获福无量法，长寿王让国因缘，跋耆国有阿那律等三族姓子，得大善利，三结系缚人不到彼岸，三三昧不久住生死等，共十经。

五、四法，《四谛品》第二十五，说觉知四谛出苦。次说亲近善知识等四法，如来出世四未曾有法，持舍等四担，胎卵湿化四生，有无结等四人，生而似熟等四果如四种人，舍戒如四种鸟为风所坏，四鸟四云喻四比丘等，共十经。《四意断品》第二十六，说四意断为一切诸行所依，最为第一。次为波斯匿王分别先明后暗等四种人，戒、定、慧、解脱四应觉知法，老、病、死、无常如四山，无常等四法印，义法等四辩，世界等四不可思议，四法本末，四种人应起塔，婆迦梨得四谛能尽漏等，共十经。《等趣四谛品》第二十七，说舍利弗目犍连能广演四谛义。外道不能分别欲等四受，如日初升等喻布施四法，四无所畏，四众成就，四等心，知时等四施功德，四写敬人等，共十经。《声闻品》第二十八，说四大声闻化跋提长者等入道。次说欲恚等四结复心，卑、天、梵、佛四座，四大无常，四大广演义，世出世间四事，四果譬喻等，共七经。《苦乐品》第二十九，分别先后苦乐等四种人。次说身乐心不乐等四种人，四梵福，四食，四辩，四不可思议，四神足，四起爱法，四姓同名释种，慈悲喜护四等心等，共十经。《须陀品》第三十，佛印可须陀所说许为比丘。又老比丘无恭敬心，当生龙中，修摩那当见四谛，以及他过去的因缘等，共三经。《增上品》第三十一，为生漏婆罗门说以四禅得三明。次说恭敬三宝及持戒四事，四种行迹，四法本，四无量，四三昧，四毒蛇，四恩生天，依戒定慧解脱四贤圣道成佛，觉休息等四乐得四谛之法，比丘当修无常想，断欲、色、无色爱，多诵经呗不如思惟四缘之法，行法得道等，共十一经。

六、五法，《善聚品》第三十二，说信等五根为善聚，五盖不善聚。礼佛有五功德，比丘当灭五结修五根，多耆奢造偈第一，说天子五衰相证道因缘，又五事不可得，病人及瞻病人五易瘥法与五不易瘥法，惠施五功德，应时施五事等，共十二经。《五王品》等三十三，为波斯匿等五王说眼等五欲法。次说尸婆罗与五百童子出家因缘，五破欲比丘，不净观能除欲缚，扫地五事，扫塔五事，长游行人五难事，不多游行人五功德，一处住五非法，不一处住五功德，宁投身猛火亦不破戒，应修戒定慧，解脱、解脱知见等，共十经。《等见品》第三十四，说当思五阴无常、苦、空、无我，述流离王灭释种事及其过去因缘。诸天有五衰相。出家有五毁辱法，鸡头梵志证果因缘，世间有五事不可得，五种人不可治疗，阿须伦被五天所系缚，比丘也同样为魔所缚，五阴为灭法等，共十经。《邪聚品》第三十五，说五事邪聚、五事正聚。如来出世五事，有五种施无福，有五种施得大福，人无放逸则破魔五缚，比丘应有五想，有五时不向人礼，毗舍罗因五道大神证果因缘，女人有五种恶，五阴不牢固，僧伽摩知五阴无常降魔证果等，共十经。《听法品》第三十六，说随时听法有五功德。次说造浴室五功德，施杨枝五功德，屠牛等人必堕恶道，佛因帝释五因缘请为母说法，五王为佛造大神寺等，共五经。

七、六法，《六重品》第三十七，说舍利弗神力，目连神足各皆第一，身口意三业慈与同利、同戒、同见等六重法，令毋忘失。次说六界、六入、六识、六比丘快乐法，咒愿六德，求六通等当念戒德具足，六法入地狱，六法生天，六法至涅盘，观六入因缘生灭，不护六根为不修梵行，及记萨遮尼犍子见佛当尽苦际等，共十经。《力品》第三十八，说凡常六力，比丘当学佛以大慈为力，弘益众生。次说鸯掘魔贼值佛得阿罗汉道因缘，三恶道与三善道，灭六尘六入等内外六事，施等六法无厌足，灭六见法，乃至喜益王成辟支佛因缘，观六情法，思惟六情无主，波斯匿王增六事功德，佛以六事应受礼拜，输卢降伏六师外道，佛说六情染著则流转等，共十二经。

八、七法，《等法品》第三十九，说七法受乐漏尽。次说发心出家乃至成无漏七时，七事喻无善、退善、不进及四果，七事喻比丘净戒乃至魔不得其便，七神识住处，如来出世有七觉意现，比丘不必慕轮王七宝，应修梵行现身证果，童真迦叶解譬喻义因证罗汉，七车喻戒清净乃至得涅盘等，共十经。《七日品》第四十，说七日出时世界无常。次说比丘有七不退转法，七觉意能治贪欲等七使，七人可事可敬，毗罗先长者七日应命终堕落，阿难度令出家乃至生天，七断诸漏法，七事增益功德，于出入息修死想，欲存七日乃至一日皆放逸行，七尼犍子七倮形人等非梵行人，迦旃延广演七使义等，共十经。《莫畏品》第四十一，说断三结名不退转义，七死七生尽苦际。次劝梵志死七男儿勿为无常苦恼，观七善处，修七法得七觉意，佛以八种道及七觉法宝付嘱迦叶阿难，共五经。

九、八法，《八难品》第四十二，说三恶道等八难。次说八正道离八大地狱，佛度君荼罗比丘尼等，佛八未曾有法，以八因缘而天地动，八大人念，佛以八法胜八部众，赞八处惠施，说惠施八德，八邪趋泥犁，八道向涅盘等，共十经。《马血天子品》第四十三，为马血天子说八正道得尽世界边际。次说八关斋法，以八事至海喻人至涅盘，贪著利养则离八正道，由八正道度生死难，度阿阇世王虽不得八正道，而得无根信，当除随世回转八法，不著世间八法，四果四向等八种人不著生死等，共十经。

十、九法，《九众生居品》第四十四，说当离九众生居处。次说施愿九德，恶比丘成就九法不成道，孔雀九法以喻比丘颜貌端正等九善法，当舍女人系缚男子九法，不著四大乃至涅盘为诸法本，九种人离苦患，九种人可贵可敬，为满呼王说朱利盘特比丘的德行，予知人情等九种人，善知识为全梵行人众生性行不同想念各异，故知有九众生居与九神所止处等，共十一经。《马王品》第四十五，说女人有不净等九恶，过去商人堕罗刹国商主乘马王脱难因缘。次说比丘有九法不得长大，于四事供养当念少欲知足，世出世等九食，修慈当得尽漏，空三昧为王三昧等，共七经。

十一、十法，《结禁品》第四十六，说有十事功德，如来为比丘说戒。次说圣贤所居有十事，如来十力，十念法，比丘亲近国家有十非法易招讥嫌，国王比丘各有悭贪等十非法，持戒等十法，一论一义一演乃至十论十义十演，比丘当修白骨等想，令一著欲比丘重修十念证果，共十经。《善恶品》第四十七，说十恶堕落，十善生天，十念到涅盘。次说杀盗淫妄等十恶报，诫比丘等当思十功德论，罗云无身口意等十过，施主夺还施物与人非平等施，十善除邪见，众生百岁中其行性异等共十经。《十不善品》第四十八，说十不善业果报。次说过去七佛广略二戒因缘，弥勒下生成佛时教众修十想事，师子长者供养舍利弗等，佛为罗云说供养十人多福，等寿比丘入金刚三昧故事等共六经。

十二、十一法，《牧牛品》第四十九，说牧牛有得失各十一法，比丘亦有得失各十一法。次说比丘应成就十一法，佛因十大弟子及提婆各将徒众经行，因说善恶各以类相从，莫与恶知识共事，五通与六通不同，阿罗汉十一法，佛为比丘释十二因缘法，十一种人不得八正道，赞一座食法，息心为沙门，清净为梵志，提婆达兜成辟支佛因缘，修慈心得十一果报等，共十经。《礼三宝品》第五十，说礼佛等当行十一法。次说礼法当念十一事，礼僧当专十一法，大天王等以世法相续，如来今以出世法累嘱阿难，说四大泥梨之人罪报相，佛知五趣五趣道与涅盘涅盘道，雪山大树五事长大，人亦以信戒等五事长益，诵十二部经须知义依行，众生因无明长夜受苦，大小二劫，共十经。《非常品》第五十一，说众生流转生死，堕泪流血多于恒水。次说须菩提思惟无常成辟支佛，应除五弊断五结，精进比丘当具足戒律等，宁睡不造恶业，记阿那邠祁四子将来出家证果，阿那邠祁闻法生天，为阿那邠祁说四种妇，五阴身不可甘处，当求方便降伏于心，共十经。《大爱道般涅盘品》第五十二，大爱道等涅盘，佛自供养大爱道以报养育之恩，婆陀过去供佛求作女身，生死劫长应生过患。次说闻法有五功德，施主有五功德，施心宜平等，三业以意行为重，生死等四苦难免，十恶报剧，为波斯匿王释十恶梦等，共九经。

声闻乘各部所传之《阿含》，各各不同，《增一阿含》秦译本究属于何部所传，旧时已有一致的意见。因此经有《序品》，又有十一法，显然非一切有部所传。所谈义理有些近乎大众部的主张，大众部为大乘所自出，经中又多处赞叹方等大乘，谈到六菠萝蜜，还记载了第一次集结之窟外方等大乘经典的“大众部”集结。所以一般认为此经是大众部的传本。

《增一阿含》全部梵本已佚，近年在新疆地方发现的梵文断简中，仅有一种，相当于《增一阿含》第三十三《善聚品》第五经《岁经》。

本经全部译出的前后，有不少零译本，现存者有《阿罗汉具德经》三十种(详见支那内学院编：《精刻大藏经目录》)。另有杂经四十四篇一种，后汉安世高译，系部分《增一阿含》的译本(与全译本的原本不同)。从前杂在《七处三观经》一起，经今人考订才分别出来。

西藏大藏经中无《增一阿含》全译，仅有零本三种。一、《增一阿含》第二十四《高幢品》第一《幢经》。二、《增一阿含》第二十五《四谛品》第一《谛经》。三、《增一阿含》第四十九《放牛经》第十经。

《增一阿含》与南传巴利文《增支部》对勘，四百七十二经中，仅有一百三十五经相同，不足三分之一。其余勘同巴利文《长部》的约二经，同于《中部》的约三十三经，同于《相应部》的约四十六经(详见赤沼《对照目录》)。

林崇安（《内观杂志》27，2004）

一、前言

北传《增一阿含经》共472经，从第1到第446经，依次是一法、二法、三法至十一法，明显呈现出「增一」的形式，第447-472经则不如此规律。南传《增支部》是一法、二法、三法至十一法。由於传承的不同，北传《增一阿含经》和南传《增支部》所编列的经有不小的出入。以下分析北传《本事经》的「经型」，进而探讨第一结集时《增一阿含经》的雏形以及其後经文的增补和演变。

二、从《本事经》到《增一阿含经》的雏形

释尊四十多年的教化，因材施教，开示深浅不同的佛法，为了便於忆持，有时将依法数增加的方式来传扬佛法，此有二类：A《本事经》，B後期《契经》中的一些经，例如，後来编入《长阿含经》中的《众集经》、《十上经》、《增一经》、《三聚经》。分别说明如下：

A《本事经》

《本事经》除了依「增一」的形式往下编排之外，它的经型是：无因缘（尼陀那），有重颂（=应颂=祇夜），其内容泛括戒、定、慧。所编的法数只到三法或四法而已，便於初学者去记诵。因此《本事经》在释尊教化的中期便开始传出。这种增一的讲经方式，便於初学，在弘扬佛法上，甚为方便。先举《本事经》的一经作说明：

《本事经》第126经

（01）吾从世尊闻如是语：

（02）苾刍当知！世间略有三种寻思，有学苾刍未得心者，欣求无上安樂法时，能令退失。

（03）云何为三？一者、亲里相应寻思，二者、利养相应寻思，三者、妒胜相应寻思。

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（04）如是略說三种寻思，有学苾刍未得心者，欣求无上安樂法时，能令退失。

（05）是故汝等，应如是学：我当云何不起亲里相应寻思、不起利养相应寻思、不起妒胜相应寻思？

（06）汝等苾刍，应如是学。

（07）尔时世尊，重摄此义而說颂曰：

依耽嗜寻思，略說有三种，学求无上樂，为障必无疑， 依亲里相应，利养及妒胜，去大樂大净，结尽甚为遥， 舍亲属利养，及妒胜寻思，摄止观勤修，速能尽众苦。

由上一经可初步看出《本事经》的经型特色是：

1.依照法数编列：由一法编到三法，此处所引之经属三法（亲里相应寻思、利养相应寻思、妒胜相应寻思）。

2.没有因缘（尼陀那）：没有「一时，佛在某处」等说法之因缘。

3.有重颂（=应颂=祇夜）：经尾有释尊重摄经义而说颂。

4.是佛对弟子们所要求的学处：经文最後有时出现「汝等苾刍，应如是学！」，表示是一种学处。

特色是，出现相对的二法时，先以流转门，後以还灭门来叙述，例如：

《本事经》第58经

（01）吾从世尊闻如是语：

（02）苾刍当知！世有一法，於生长时，令諸有情愚痴增益，颠倒坚固，垢秽随增，惡趣成满，与多众生为不利益，为不安樂，令諸世间人天大众，无义无利，增长忧苦。

（03）云何一法？所谓邪見。…

《本事经》第59经

（01）吾从世尊闻如是语：

（02）苾刍当知！世有一法，於生长时，令諸有情愚痴损减，颠倒除灭，净法随增，脱諸惡趣，善趣成满，与多众生为大利益，为大安樂，令諸世间人天大众，有义有利，增长喜樂。

（03）云何一法？所谓正見。…

以上相继的二经，先以流转门，後以还灭门来叙述，这是《阿含经》

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编集时常见的经型。

总之，《本事经》是配合经型，由一法到三法的增一方式集成，法数只到三，又有重颂的提纲契领，便於初学者忆持佛法。《本事经》的集成是在释尊教化的中期，并经由佛弟子传诵於印度各地。

B《长阿含经·众集经》等

释尊晚年令舍利弗为诸比丘说法，舍利弗仿增一的形式来说法，《长阿含经·众集经》说：

諸比丘﹗如來說一正法︰一切众生皆仰食存。如來所說復有一法︰一切众生皆由行住，是为一法，如來所說，当共集之，以防诤讼，使梵行久立，多所饶益，天人获安。諸比丘﹗如來說二正法︰一名、二色。復有二法︰一痴、二爱。…（T1,49c）

此经由「一正法」一直说到「十正法」，同样，在《长阿含经·十上经》中，释尊亦令舍利弗说法，舍利弗依增一的形式，由「一成法、一修法、一觉法、一灭法、一退法、一增法、一难解法、一生法、一知法、一证法」一直说到「十成法、十修法、十觉法、十灭法、十退法、十增法、十难解法、十生法、十知法、十证法」，最後并经佛印可。同样，在《长阿含经·十上经》中，释尊亦令舍利弗说法，舍利弗依增一的形式，由「一成法、一修法、一觉法、一灭法、一退法、一增法、一难解法、一生法、一知法、一证法」一直说到「十成法、十修法、十觉法、十灭法、十退法、十增法、十难解法、十生法、十知法、十证法」，最後并经佛印可。这种由一到十的增一方式，便於归纳大量的佛法，其出现是在释尊教化的後期。

以上所说A《本事经》和B《契经》中的《众集经》的结合，便是後来《增一阿含》编集的雏型。

三、第一结集时的《增一阿含经》及其经型特色

王舍城第一结集时，《增一阿含经》便以增一的方式编出，有一定的经型。它的主要经型是：有因缘（尼陀那），无重颂（=应颂=祇夜），有「当作是学」=学处，所编的法数由一法到十法，内容泛

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含戒、定、慧。以下引符合「标准经型」的三经来说明。

《增一阿含100经》 (01) 闻如是： (02) 一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。 (03) 尔时，世尊告諸比丘：「於是众中，我不見一法修已，多修已，成地狱行，成畜生行，成饿鬼行。若生人中，受命极短，所谓殺生者也。

諸比丘！若有人意好殺生，便堕地狱、饿鬼、畜生中。若生人中，受命极短。所以然者，以断他命故。

是故，当学莫殺生。如是，諸比丘！当作是学！」 (04) 尔时，諸比丘闻佛所說，欢喜奉行！

《增一阿含101经》 (01) 闻如是： (02) 一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。 (03) 尔时，世尊告諸比丘：「於此众中，我不見一法修行已，多修行已，受人中福，受天上福，得泥洹证，所谓不殺生也。」 (04) 佛告諸比丘：「若有人不行殺生，亦不念殺，受命极长。所以然者，以彼不娆亂故。

是故，諸比丘！当学不殺生。如是，諸比丘！当作是学！」 (05) 尔时，諸比丘闻佛所說，欢喜奉行！

《增一阿含112经》 (01) 闻如是： (02) 一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。 (03) 尔时，世尊告諸比丘：「有此二施。云何为二？所谓法施、财施。諸比丘！施中之上者不过法施。

是故，諸比丘！常当学法施。如是，諸比丘！当作是学！」 (04) 尔时，諸比丘闻佛所說，欢喜奉行！

以上列出三个例子，可明显看出《增一阿含经》的经型特色是：

1.依照法数编列：上列前二经是编属法数「一」，这一法依次是杀生、不杀生。第三经是编属法数「二」，这二法是「法施、财施」。

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2.有因缘（尼陀那）：有「一时，佛在某处」

3.没有重颂（=应颂=祇夜）：经尾释尊没有重摄经义的重颂。

4.大都是佛对弟子们所要求的学处：「诸比丘！当作是学！」

5.如果出现相对的二法时，先以流转门（如杀生），後以还灭门（如不杀生）来叙述。

可知《增一阿含经》与《本事经》的经型虽有些类似，但《增一阿含经》有经的因缘，法数增至十法，经文变长而没有重颂。

王舍城第一结集时，以上述条件，集出《增一阿含经》，今举出符合标准经型的一法和二法（经号依大正藏，佛光藏与内观教育版也相同）为例：

A1符合标准经型者：

属一法的有1-10，11-20，43-52，53-62，71-72，77-81，84-89，91，93，100-109经。（共65经）

属二法的有110-119，121-124，127，129，133-135，141-142，149-150，152，154-157，160，162，165-172，174经。（共39经）

A2量少而短的其他经型：

属一法的有21-42，属「第一弟子」类，为第一结集所编入；

63-70，73-76，90，92，94属「本事经」类，为後期补入。

其他属二法的有：125-126，131-132。

第一结集时，除了上列的一法、二法，其他三法到十法的集出，也大多是符合标准经型者。

小结：现存《增一阿含经》一法有109经，二法有65经，共174经。由上所列可以看出，符合A1标准经型者，显然占多数：属一法的共有65经，占65/109。属二法的共有39经，占39/65。其他三法到十法也是标准经型者居多。至於属十一法的经，则是後期的增入。

四、北传《增一阿含经》的演变及长文经典的编入

第一结集後，北传系统的《增一阿含经》未参与第二、三结集，因而经文没有被重编移到其他《中、长阿含经》内，但是後期的「持增一阿含者」将其他《阿含经》的经文移入，以补充内容。现存北传《增一阿含经》经中，属於後期所补入的有二类：

一类是依法数，从《中、长阿含经》移入者：

属一法的有82，83，95-99。

5

6

属二法的有120，128，130，136-137，139，143-148，151，153，158-159，161，163，173。

另一类是将原有符合标准经型的经文，补上长的因缘部分，使内容更为详尽：属二法的有138,140,164经，这些经内长的因缘是後期所增入。

後期北传的《增一阿含经》经文份量之变多，一个主因便是由於「持增一阿含者」将许多《长阿含经》、《中阿含经》的经典移入。为何要移入？一方面想使《增一阿含经》本身内容完备（含摄其他阿含），一方面想使原有《增一阿含经》的因缘部分完备。「持中阿含者」也有相同的倾向：将其他《阿含经》的经典移入，使《中阿含经》本身内容更完备。

五、结语

以上指出，释尊时期所传诵的《本事经》和後期的《众集经》、《十上经》、《增一经》、《三聚经》，依法数增加的方式来忆持佛法。王舍城第一结集时，便以增一的方式编出《增一阿含经》。这些《增一阿含经》有一定的经型，主要经型是：有因缘（尼陀那），无重颂（=应颂=祇夜），有「当作是学」=学处，所编的法数由一法到十法，内容泛含戒、定、慧。至於为何北传的《增一阿含经》和南传的《增支部》所编入的经有大的差异？主要是传承不同。南传的《增支部》属上座系，额外经历第二和第三结集，将四阿含重新编整，因而有不少的经由一阿含移到另一阿含，而不同於第一结集。北传的《增一阿含经》不属上座系，未经历第二和第三结集，所以保留不少原先标准的经型与内容。後期「持增一阿含者」虽对经文文句略有增补，并将一些《长阿含经》、《中阿含经》的经典移入，但就整体而言，北传的《增一阿含经》实更多保留了第一结集时的原貌。