生死流转的三种关键束缚，即「身见（另译作『萨迦耶见、有身见、身见、我见、身邪结』，执着『永恒、不变、独存、自在、能主宰』的『真我』）、戒禁取（另译作『戒盗结』，誓守禁戒与禁忌）、疑（疑结，对正法的疑惑）」，为证得须陀洹果者必须断除者，《根有律》又译为「断三分结」。

【三结】

（梵tri^n!I sam!yojana^ni，巴ti^n!I sam!yojanani）

声闻行者证入初果（须陀洹），如实彻见寂灭法性时所断除的三种烦恼。三结未断，便是凡夫。三结已断，即步入解脱道的第一阶位。此三结，即︰(1)有身见结，即身见，或我见。(2)戒禁取结，指对邪戒的执着与信仰。(3)疑结，即对佛法的怀疑。所谓‘结’，是烦恼的异名。《中阿含》卷一〈水喻经〉云（大正1·424b）︰‘身见、戒取、疑三结已尽，得须陀洹，不堕恶法。’《大毗婆沙论》卷四十六（大正27·237c）︰

‘有三结，谓有身见结、戒禁取结、疑结。问︰此三结以何为自性？答︰以二十一事为自性，谓有身见结，三界见苦所断有三事；戒禁取结，三界见苦道所断有六事；疑结，三界见苦集灭道所断有十二事。此二十一事是三结自性。’

此中，‘有身见结’是指于自身起我见，‘戒禁取结’是指执取戒禁而以为道，‘疑结’谓于理犹豫。此三结摄五见及疑等六烦恼。关于此有诸义，一说‘边见’依‘有身见’而转，故‘有身见’摄‘边见’；‘见取见’依‘戒禁取见’而转，故‘戒禁取见’摄‘见取见’；‘邪见’依‘疑’而转，故‘疑’摄‘邪见’。如是相摄故，断六烦恼亦名三结尽。又依《法华经玄义》卷四等所述，五钝使中，贪嗔痴慢四者皆依五见而生，故三结尽时，总名断见惑八十八使。

◎附一︰印顺《佛法概论》第二十章〈正觉与解脱〉（摘录）

贤愚万别的佛弟子，经善知识的教诲，僧团的陶练，如依法修行，谁也能得正觉的解脱。正觉──三菩提与解脱，是佛与声闻弟子所共同的，不过声闻众重于解脱，佛陀重于正觉吧了。在家出家的声闻众，为了无限生死的苦迫，觉了生死的根源是无明、贪爱，依中道行去修持，即能向于正觉，到达生死解脱。这必需坚毅恳到的精进，经非常努力，才能豁然大悟，超凡成圣，转迷情的生活为正觉的生活。学者的进修实证，略分四级︰(一)须陀洹──预流果，这是内心初得从来未有的体验‘知法入法’。虽没有究竟，但生死已可说解脱了。那时，断了生死根本，彻见寂灭法性，如说︰‘于此法（灭），如实正慧等见，三结尽断知，谓身见、戒取、疑，是名须陀洹果。不堕恶道，必定正趣三菩提，七有天人往生，然后究竟苦边。’（《杂含》卷三·六十一经）三结是系缚生死烦恼中最重要的︰身见即我见，由于智慧的证见无我性，不再于自身生神我想了。如阐陀说︰‘不复见我，唯见正法。’（《杂含》卷十·二六二经）戒取，即执种种邪戒──苦行、祭祀、咒术等为能得解脱的。圣者不会再生戒取，去作不合理的宗教邪行。疑，是对于佛法僧的犹豫。圣者‘初得法身’，与佛及僧心心相印，还疑惑个什么！依此进修，经(二)斯陀含──一来，(三)阿那含──不还，到究竟解脱的(四)阿罗汉。阿罗汉，是生死的解脱者──无生；烦恼贼的净尽者──杀贼；值得供养尊敬的圣者──应供。如经中说︰须陀洹虽破除烦恼，还有‘余慢’未尽（《杂含》卷五·一○五经）。此慢，或称为‘慢类’。这是虽因无我智力，不再起分别的我我所见，但无始来习以成性的‘内自恃我’，还不能净尽，所以还剩有有限──七生或一生的生死，这需要再经不断的努力，才能彻底根绝，达到究竟解脱的境地。

声闻的证得初果与四果，是极不一致的。大智慧的如舍利弗，最愚笨的如周梨盘陀伽。年龄极老的如须跋陀罗，一百二十岁；顶年轻的，如七岁沙弥均头。阿难从佛极久，还没有证罗汉；而舍利弗、憍陈如们，不过几天就成了罗汉。而且，证得须陀洹以后，有现身进修即得阿罗汉的，也有证得初果或二果、三果后，停顿不前的。但生死已有限量，究竟解脱是不成问题了。证果的情形不一，大抵基于根性利钝，及信道──深信三宝而努力求其实现的精诚程度而定。这是人人可得的，但如心有所着，有所偏，不能恰到好处的行乎中道，特别是乱心妄执，那就非常难得了！

◎附二︰《大毗婆沙论》卷四十六（摘录）

问︰何故名结？结是何义？答︰系缚义，是结义。合苦义，是结义。杂毒义，是结义。此中系缚义是结义者︰谓结即是系。云何知然？如契经说︰尊者执大藏往尊者舍利子所，问言︰大德！为眼结色，色结眼耶？乃至意法，为问亦尔。舍利子言︰眼不结色，色不结眼。此中欲贪，说名能结。乃至意法，亦复如是。如黑白牛，同一靷系。若有问言︰为黑系白，白系黑耶？应正答言︰黑不系白，白不系黑。此中有靷，说名能系。

由此故知，结即是系。合苦义是结义者︰谓欲界结，令欲界有情，与欲界苦合；非乐。色界结，令色界有情，与色界苦合；非乐。无色界结，令无色界有情，与无色界苦合；非乐。杂毒义，是结义者︰谓胜妙生及有漏定。如无量解脱胜处遍处等，以杂烦恼故；圣者厌离。如杂毒食，虽复美妙；智者远之。