五百罗汉第叁拾尊迦那提婆尊者，龙树弟子。迦那，一目之意。被禅宗尊为第十五祖。

据《传法正宗记》卷三载，尊者乃公元三世纪左右人，为南天竺婆罗门出身，或谓执师子国人。博识渊览、才辨绝伦。尝挖凿大自在天金像之眼，后又自挖双眼以回施大自在天，故以为名。初谒龙树，龙树令弟子以满钵水置于前，尊者即以一针投入水中，两人欣然契合。出家为龙树弟子，以智辩著称，后游历印度各地，大振破邪之剑，调伏外道，度人百余万。后以构怨，为外教之徒所刺，遣偈：”诸法本空，无我无所；无有能害，亦无受者。“《宝林传》卷三、《祖堂集》卷一、《景德传灯录》卷二等，亦载其事迹。著有《百论》二卷、《广百论本》一卷等。

迦那提婆，意译作单眼提婆。又作提婆、圣提婆、圣天。

迦那提婆，通常被人们称作提婆菩萨，意译作单眼提婆，又译作提婆、圣体婆、圣天。提婆的意思是天，迦那得意思是一只眼。迦那提婆本来是有两只眼睛的，然而，他为了宣传佛法真义，将另一只眼献给了天神。

迦那提婆在宣扬佛法时，喜欢借自己的身体举例子，因此他的讲解生动具体，让人很快能领悟。有一次，谈到神的外貌和形象，他对弟子们说，神没有固定的形象，他们活在天地之间，包藏在万物之中。寺庙里的塑像只是人们想象的产物，并不能代替神。为了加深弟子们的理解，他随即来到寺庙的大殿，凿掉了天神塑像的左眼。过了一段时间，见弟子们不再有什么疑惑，他又将自己的左眼挖出来，还给了天神。

神对他的表现非常满意，认为他天资聪慧，是可塑之材，于是指点他跟从龙树大师学习。见到龙树大师后，龙树大师也不说什么，只叫弟子端坐一碗水递给他。迦那提婆心中会意，从身上摸出一根针，投入水碗里。龙树大师夸奖说：“这满满一碗水，比喻我的学问丰富广博，你把针投进去，直入碗底，说明有心循流探源，掌握其中的真正智慧。”于是龙树高兴地收留了他。后来，龙树年老之际，又将自己的衣钵传给了迦那提婆，迦那提婆从此成为西天二十八祖之第十五祖。

迦那提婆得道之后，谨遵师父告诫，周游四方，宣扬佛法。像他的师父一样，等到年纪大了的时候，他也开始物色合适的接班人。经过细心地寻找，他最后选定了毗罗国的罗睺罗多。在弥留之际，他将自己最后的学问传授给了罗睺罗多，然后说了一句偈：“本对传法人，为说解脱理。于法实无证，无终亦无始。”说完，身体幻化出八种光芒，转瞬归于寂灭。在迦那提婆圆寂之后，他的弟子们兴建了一座宝塔来供奉他。

尊者法相所现为端然静坐，身披挂络，双目平视，目光深邃敏锐，神态威武刚强。尊者学识渊博。机智善辩，吗，满怀慈悲，能为人释疑能惑。

莫图得己却损人，万事到头皆报应。

弃旧从新总不晚，清修苦练自通神。

不能做满足一己私欲而损害他人的事，善与恶到头来都有报应。弃旧从新到什么时候都不晚，勤修苦练自然会有很强的能力。

得此偈者，可能常有损人利己的念头，应弃旧从新，少投机取巧，多做善事，不然难有完满结果。

传说提婆的著述很多，但流传下来的却比较少。他的主要著作都以“百论”作为总题。其主要著作有《百论》、《四百论》、十五祖迦那提婆《百字论》等。其中《四百论》现存有梵文、藏译。汉译即玄奘所译《大乘广百论本》与梵本后二百偈相当。1914年，印度学者曾将此残存梵文后半部连同月称的注释一并印行。后又有法国学者重新校订，将其中残缺部分根据藏文还译成梵文。

“百”的梵文为S/ataka，含有双关义，全字是把一百个东西集拢来（举成数）的意思，字根S/at又有破坏之义，所以就著作形式言，他用的颂体（或其他体裁）都与一百个数目有关的；就内容言，完全是对不同学说进行破斥的。现存百论书分量最大也是主要的是《四百论》，共计四百颂，十六品。此论实际可分前后两篇，前八品自成一篇，后来称作“说法百义”，后八品则称为“论议百义”。因为前八品是直接叙述其教理的，后八品则着重放在批驳异说上。此论梵文尚存有一些片断，1914年，印度人曾连同月称的注释一并印行，后来法国人又重新校订，把里面的残缺部分根据藏文还原成梵文。西藏有此书的全译本。后八品也独立流通，汉文有玄奘的译本，名《广百论》（“广”是相对于分量更小的《百论》言，不是对《四百论》说的），并有护法的释。《四百论》原来就分作两部分流通，所以护法只注了后八品，玄奘也只译了后八品。

另外一部著作《百论》，分量小，只有一百颂，原文不存了。罗什的译本，共计十品，是一种修多罗体裁。修多罗有二义，一指三藏中的经，一指简而又简的略诠文体。罗什译时，连同婆薮开士的释也译了。为甚么叫《百论》呢，就是把其中修多罗所构成的颂（三十二字为一颂）凑起来，恰成一百颂。据僧肇〈序〉文说︰“论凡二十品，品各五偈，后十卷，其人以为无益此土，故阙而不传。”那么，汉译的《百论》就不是全本了，原文二十品一百颂，如果略去十品就只有五十颂了，可是拿译本《百论》与《四百论》对照，僧肇的说法，恐怕弄错了。《百论》第一品名〈舍罪福品〉，译文分量相当大，内容则概括了《四百论》前八品的要义。另外九品，则相当于《四百论》的后八品。这样看，《百论》的内容，并未删略，更无后十品之可言。提婆的《百论》为《四百论》入门之作，犹龙树《十二门论》为《中论》入门之作一样，如果二者内容一致，就谈不上删节，僧肇的传说值得怀疑。

提婆最后的一部著作《百字论》，更加短小，不是用颂计算，而是一百个字（以梵文音节为单位），也是修多罗体裁。汉译较晚，是元魏·菩提流支译的。有人误会为汉文的一百个字，翻译时为了硬凑字数，还略去了原文的几个字。译文不顶好。论的原文已不存，印人据藏文还原为梵文，则只有三颂。印度颂的体裁有多种，此颂属三十二字为一颂的“首卢伽”，是印人极为通用的一种颂体。还原为梵文的《百字论》是用“阿梨耶”颂体，每句字数长短不一，义译为“圣章”体。传说《百字论》是提婆被刺以后，未死之前，用自己的血写下的。这暗示此论是提婆的重要著作，是临死时忍痛写出的。事实确也如此，在他的几部《百论》中，最概括、最扼要的就是《百字论》，懂了它也就懂了其他“百论”的基本精神。西藏说此书是龙树写的，这不对。汉文是连同注解译出的，本文只是后面的一百个字。注者是谁，译人未说。

提婆著作的汉译除上述几种外，还传有《破楞伽经中外道四宗论》和《涅盘四宗论》，这一说法是错误的，因为《楞伽经》的出现是在提婆以后了。

藏译保存的比汉译多些。关于显教的有八种，其中也有错误，如将陈那的《掌中论》同注释看成是提婆的就错了。此外，也还有一些是可疑的。藏人还把提婆看做密教的大师，因而也传译了他的密教着述十余种，也大多不足凭信。研究提婆的学说，只能根据可以确信为他的著作的几部百论。

提婆著作以“百”字命题，就表示着破灭一切之意，所以他对龙树学说发展之处，也是在破斥的方面。他的破斥原则与破斥方法都比龙树彻底。

首先，在破斥原则上。一上来他就确定了破他执的基本原则。这些原则在龙树的《中论》〈观五阴品〉最后二颂也提到过，只是译者注意不够，未能将这一精神译出来。那颂文说︰“若人有问者，离空而欲答，是则不成答，俱同于彼疑。若人有难问，离空说其过，是不成难问，俱同于彼疑。”原意是说，龙树破他是以“空义”做武器，同时也主张自己的武器也是空。空义是全面的，否则，人家会反击︰为什么你自己却保留了“空”先说明自己的武器也是“空”，就不会给对方以反击的余地。原则如此，运用起来却有困难，因争论时只能一个问题一个问题地破，而争论中所涉及的问题总是有限的，不可漫无边际地甚么都谈到，这就得先声明，我的立足点是以一概全。我说到的是空，我未说到的（因时间、着述篇幅限制）也是空。龙树在所著《无畏论》中，特别说明这两颂是一切空义章中最重要的，但青目释未引这句话，罗什的译文也忽略了。这两个颂按照梵藏文本应作︰“若依空论议，可随应说难。然一切非难，应同所立故。又依空作释，可说随一过，然一切非过，应同所立故。”《无畏论》释云︰“若以各别空义论诤，可以随一非空者为难；然此应知与所立宗相似不能成难也。盖论宗是以一切法解空，而所说为各别法空。或以有余法疑难别有不空，故今例云同所立也。”《无畏论》又云︰“此二颂为一切空义章中要义。”

其次，从方法论方面看，提婆也比龙树彻底，他的著作题目就很显眼。龙树的《中论》是讲破的，但各品都冠以“观”字，是比较客气含有商讨的意味，这与所破对象都属佛教内部的偏见有关。提婆的《百论》就不然，各品都以“破”字当头，一点不客气，这也与所批判的对象主要是异派有关。特别是当时势力大的数论，以及与它相连的婆罗门（声论）、胜论以及与它相连的正理论。龙树破异论所用的方法常是两面的，即二分法，就是相待的方法。如破有破无而得中道。实际上这个方法对不同意见还不能完全地概括。提婆的方法是三宗，即三分法，如破有破无，除此而外连亦有亦无也破了。这样，比二分法更彻底、更全面了。

提婆学说也有积极的一方面。首先，他对龙树的空观方法，进一步提出了“破想”的正观。《四百论》梵藏本都有“瑜伽行”的字样，全名是《瑜伽行四百论》。罗什在《中论》和《成实论》的翻译中，注意及此，遂译为《四百观论》。“观”字就是与“瑜伽行”对应的。又《四百论》后八品，除最后一品外，品名都是“破……修习”。不是单纯的“破”，而且还要“修习”的。但此义在玄奘所译《广百论》中没有表达出来。这些，都说明提婆是以“破”为“观”，不是空谈破甚么，而且还构成一种观点，作者对一切有自己的理解，对中观空的方面有更为具体的看法。

提婆学说积极的另一面是对二谛的说法提出了“真假”的问题。二谛，就是俗谛和胜义谛。俗谛也译作世谛，胜义谛也译作真谛、第一义谛等。谛，即真实、实在的道理。二谛，就是两种实在的道理。二谛之说，部派佛学时期就有了，后来大乘《般若经》中提到它，龙树的《中论》中也提到它。龙树讲二谛，与他用分别说方法解释佛说有关。他认为，对佛说要分别看待，有时佛以世俗谛说，有时以胜义谛说，所以二谛之说，原来就有的。也许有人要责难，既然以胜义谛为真实，何必还要世谛呢，龙树解释说，世谛是必要的，“若不依俗谛，不得第一义”。世谛所理解的道理，就是常识，常识是用语言文字表达的（凡与语言有关的都列在世谛之中），用语言文字讲道理，使大家有所了解，就是俗谛。第一义谛，按照龙树说法是要凭“现观”才能得到，但要别人了解它，也离不开语言（俗谛），所以说，不依俗谛不得第一义。龙树《中论》所说“亦为是假名”，“假名”就是言说施设，是与俗谛相应的，而“我说即是空”就显示了第一义谛。因此，他的中道就含有统一二谛的意义，不偏于俗，不偏于真，这才是中道。