第一品 明破常执方便品若有三世主，自死无教者，彼犹安然睡，有谁暴于彼。为死故而生，随他行本性，现见是为死，非是为存活。汝见去时短，未来时间长，汝思等不等，显同怖呼唤。由死共他故，汝无死畏者，岂唯害一人，由嫉使生苦。老病可治故，汝无畏死者，后罚无可治，汝极应畏死。如所宰众畜，死是众所共，复现见死者，汝何不畏死。由时无定故，便思我常者，则终有一日，死来伤害汝。只顾未来利，不顾生命尽，谁说自卖身，称汝为智者。何故自为质，造作诸恶业，汝定如智者，对我已离染。任谁所谓活，唯心刹那顷，众生不了彼，故自知极少。汝爱久存活，而不乐衰老，噫同类众生，见汝行为善。汝应忧自死，何忧儿孙等，自过而责他，岂非所应呵。若时未请求，自来为子女，彼不问自去，非是不应理。唯由愚痴故，不知子行相，此欲他去相，已用老衰表。如父爱其子，彼则不如是，世间向下行，故难生天趣。若时不随顺，则都无所爱，尔时起贪爱，唯同于贸易。由离所生苦，人心速消失，可观由离苦，表贪不坚固。既知自损恼，都无少功德，汝自为诡诈，此亦不应理。如为分布苦，世间遍流转，于已苦众生，布苦复何为。若喜彼集聚，何不喜彼离，集聚与分离，岂非俱时有。过去无有始，未来无有终，何故汝见合，不见长时离。刹那等诸时，定如诸怨害，故于彼怨害，汝都不应贪。恶慧怖分离，不能出家者，智者定应作，谁待于治罚。汝思作此已，后当往林间，若作已后弃，作彼有何德。

梵名Catuh!s/ataka 。三世纪之提婆菩萨（梵A^ryadeva ，又作圣天）造。计有十六品四百颂。汉译本无全译本，玄奘译之‘广百论本’，仅系本书后半八品二百颂之内容，收于大正藏第三十册，西藏大藏经中则有全译本。

四百论与百论、百字论同为提婆之基本论著，与百论同为继承龙树，基于大乘空观之立场，反驳其他宗派之学说。

称为说法百义，另又包含注释部分。说法百义主要由实践之立场来叙述教理，教示断除常、乐、我、净等四执之诸种烦恼，并叙说修菩萨行之法。

称为议论百义，旨在开示根本实践方法的空无自性之要义，内容次第论破常、我、时、见、根与境、边执、有无相等，其中第十六品（称弟子之教诫）则重新结论空性与空义。

本书若与百论（鸠摩罗什译）比较，则百论中之舍罪福品第一乃相当于本书之前八品；而百论一书又可视为四百论之精要概说。又本书于印度、西藏极为普及，然在我国，仅有上记所说广百论本及护法（梵Dharmapa^la ）就广百论本所作之注释书‘大乘广百论释论’十卷之流传。于西藏，本书多与月称（梵Candraki^rti ）所注释之‘菩萨瑜伽行四百颂广释’一同流传。二十世纪初期，梵文断片发现公开以后，多数学者多以之与西藏译本对照研究。