仰华寺，是曾经存在于青海的一处藏传佛教格鲁派寺庙。1575年，明朝藩属蒙古顺义王俺答汗与藏传佛教格鲁派（黄教）领袖索南嘉措合作，建寺于青海湖南面的察卜齐雅勒（蒙古语意为“切开的断崖”），明廷赐名“仰华寺”，蒙古称为察卜齐雅勒庙，藏语称为特钦曲科林（意为大乘法轮洲）。1578年，俺答汗在仰华寺会见索南嘉措，赠与其“圣识一切瓦齐尔达喇达赖喇嘛”的封号，索南嘉措亦赠给俺答汗“大梵天法王”的尊号，格鲁派领袖被称为“达赖喇嘛”自此开始，该派也取得了来自蒙古的保护和支持，逐渐成为藏传佛教的大宗，而藏传佛教亦从此在蒙古地区广为流传，成为蒙古民族的信仰。因而仰华寺在蒙藏历史上具有深远的历史意义。后来由于西海蒙古侵扰明朝，明朝大臣郑洛在1591年派兵焚毁仰华寺。该寺遗址位于青海省共和县恰卜恰镇北面8公里加拉村。

公元16世纪，蒙古俺答汗雄长于草原，他以土默特为基地，东面逼迫察哈尔的蒙古大汗库登汗（打来孙）东迁于辽河套，西面驱逐瓦剌，开拓漠北，南面屡次侵扰明朝边疆，一度包围北京，造成庚戌之变。此外，俺答还积极向青海进军，驱逐了早先占据青海的卜儿孩等瓦剌贵族，并开始了与藏族（西番）的接触。当时青藏高原正处于教派纷争之中，信奉噶玛噶举派的藏巴汗势力强盛，压制格鲁派发展，因此格鲁派急欲对外寻求出路。恰在此时，蒙古俺答汗与明朝达成和议，受封为顺义王，并实现了梦寐以求的互市，解决了经济上的后顾之忧，开始谋求进一步扩张，同时也需要在蒙古内部巩固自己的权威，强化凝聚力，而导入藏传佛教正好迎合他的需求：一方面可以实现对青藏高原的控制，另一方面可以借此树立自己在蒙古内部的神圣权威，最终完成对蒙古各部的统一。于是，蒙古土默特部与藏传佛教格鲁派逐渐走到一起。

当时，格鲁派领袖哲蚌寺赤巴（住持）索南嘉措已与活动于青海地区的蒙古信徒接触，决心传教于蒙古，他的舅父阿兴喇嘛于1571年前往蒙古地区传教，与俺答汗会晤，灌输藏传佛教教义，并引用元世祖忽必烈会见八思巴之故事，努力说服俺答汗皈依佛教并与索南嘉措会见；与此同时，俺答汗的侄孙彻辰鸿台吉（切尽黄台吉）兵临乌思藏，接受了藏传佛教，回到归化城后也劝俺答奉佛。俺答汗被打动，三次遣使联络索南嘉措，请他传教于蒙古，并酝酿在汉、蒙、藏三族交界的察卜齐雅勒（恰卜恰）之地修建寺庙，作为迎接索南嘉措的准备，命其驻扎青海的儿子丙兔负责。

当时，俺答汗向明朝称臣，乌思藏亦隶属于明朝，故俺答汗要与索南嘉措联系，必须请示明朝。自明穆宗隆庆六年（1572年）以来，俺答汗就屡次向明朝请求金字番经及喇嘛僧，大同总督王崇古认为这是让俺答放下屠刀、“用夏变夷”的良机，主张允许其请，得到朝廷批准。到明神宗万历三年（1575年）二月，俺答汗又上奏明廷，为讨喇嘛番僧（索南嘉措），请求派遣通事官，明廷也允诺其请。随即俺答之子丙兔提出“迎佛盖寺”的请求，明廷众臣害怕丙兔以此为借口与西番串通一气，威胁明朝西部地区，大多提出反对意见，礼部则奏言：“彼已采木兴工，而令改建于他所，势所不能，莫若因而许之，以鼓其善心，而杜其关外之请。况中国之御戎，惟在边关之有备。戎之顺逆，亦不在一寺之远近。”于是明朝同意建寺。

索南嘉措自然对俺答汗的行为表示欢迎。他接见了俺答汗的使者并接受了俺答汗的邀请，约定在红牛年（1577年）会晤于察卜齐雅勒的寺庙。关于建寺的情况，索南嘉措的传记中有如下记载：

“索南嘉措在建寺前举行了收服地煞仪轨，尔后召来许多汉地能工巧匠修建。在新建的经堂内供有三世佛像、宗喀巴大师像和索南嘉措自己的身像。经堂左右和前面是内供大威德、观世音菩萨等像的神殿，每个佛殿具有十六根柱子的规模。佛殿之间又建有菩萨殿、药叉殿和护法亭。前面的左右两边是光明殿和大乐殿两座寝宫，各个殿堂有汉式殿顶等作为装饰。寺院外围筑有三重围墙。寺院建成后，索南嘉措为之取名为特钦曲科林（意为大乘法轮洲）寺，又在四方广做息、增、怀、伏四种烧施法事，出现了与所念诵相一致的吉兆。”

由此可见，这座寺庙主要是使用汉族工匠设计营建，当地的一些藏民可能也参与了寺庙的建设，它熔铸了汉、藏的建筑风格为一体，且其主殿经堂的大小虽未有记载，但从其配殿有16根柱子的规模来看，也是相当雄伟的，而且从后来索南嘉措与俺答汗会晤时，向上万人讲话、并举行千人授戒仪式来看，它堪称是一座建立于青海草原上的大寺。万历五年（1577年）四月寺庙建成后，俺答汗请求明廷赐予寺庙匾额，明廷遂下赐“仰华寺”之名，取仰慕中华之意。

仰华寺落成之后，俺答汗以欲赴青海湖边的仰华寺会晤西番高僧、办理法会为由，请求明廷大开马市、茶市并给予都督金印，以便出入。但是，明廷仅同意提供办理佛事所需之物，同时厉兵秣马，阻止其非分之求。俺答汗并未坚持向明朝争取开市，而是立即率部向西袭击瓦剌部落。俺答汗在兵败后回师，才取道嘉峪关前往仰华寺。

而在此时，万历五年（1577年）藏历十一月二十六日，索南嘉措已从哲蚌寺出发，前赴仰华寺。翌年五月十五日，索南嘉措在仰华寺与俺答汗等蒙古诸部台吉见面。二人公开会面的时候，俺答汗一身白衣，由包括顺义王妃三娘子等随从万余人簇拥而出。俺答汗首先奉献由五百银铜所制成的曼陀罗、金钵等供养索南嘉措。随后在十万人聚集的会场，俺答汗与索南嘉措两人一同前往会场中央，由彻辰鸿台吉当众宣读欢迎词，国师巴克什译师担任翻译，其内容为：

“我们从来就是强有力的，因为祖先出自恰噶尔天神之族，曾经征服了汉地、西藏和霍尔，并与萨迦教主结成了福田与施主的关系，使佛法得以弘扬。后来妥欢帖木儿汗之时，佛法衰亡，作恶不善，唯有饮血食肉，如坠黑暗血海之中。今蒙福田施主如日月一般之洪恩，开拓了正教之道，使血海变为乳海，此恩浩荡！因此，居于此方的汉、藏和蒙古一切民众，务必遵守十善法规。从即日起，对于恰噶尔蒙古人特定如下行为规则：从前，蒙古人死后，按其贵贱尊卑，以其妻妾、奴仆和马牛等殉葬。今后凡是用来宰杀祭祀的马牛等财物，都要心甘情愿地献给僧伽和上师，请求为死者做回向祈愿，严禁杀生祭祀者。倘若依旧杀人殉葬，则要依法处死；如果宰杀牲畜殉葬，则要依法没收其全部家产；若有谩骂殴打上师和僧伽者，则抄没动手者的全部家产。以前，对于称作‘翁公’的死者偶像，在每月之初八、十五和三十日宰杀牲畜用血进行月祭。如果违法宰杀牛马祭祀，则罚其十倍的牲畜。假如拒不烧毁那些偶像，将摧毁其家。以六臂智慧怙主代替翁公，只准用三乳品（奶酪、牛奶和酥油）对他进行供养，决不允许以血肉供养。此外，每个人都要勉励从善，每月初八、十五和三十日要持斋守戒，对汉、藏和霍尔三族不能无端抢掠。总而言之，在卫藏所实行的那样的法律，也要在这个地方实行。”

随后，俺答汗当众赠予索南嘉措一颗金印，刻文为蒙文“圣识一切瓦齐尔达喇达赖喇嘛”，作为索南嘉措的封号；索南嘉措则接受俺答汗作为其世间护法，尊以“大梵天法王”之号，并赠予其他参与的蒙古部落首领各以不同的尊号。此次会晤标志着格鲁派领袖得到了蒙古俺答汗的支持，并以“达赖喇嘛”作为尊号，直至今日；因为有了蒙古人的支持和保护，格鲁派的影响力也不断上升，为其凌驾于藏传佛教其他教派之上做好铺垫。同时，这次会晤也是黄教传入蒙古之始，逐渐成为蒙古民族的信仰，因此仰华大会在蒙藏历史上具有深远的影响。

仰华寺大会后，俺答汗皈依藏传佛教，越来越多的蒙古人往来于青海和蒙古之间，引起了明朝的警惕。当时，仰华寺已成为青海蒙古人会盟的重要据点，特别是万历十年（1582年）俺答汗去世后，青海蒙古人无法得到有效约束，经常骚扰明朝疆界。万历十五年（1587年）巡按陕西御史杨有仁上疏中说：“自俺酋迎佛建寺，招结众住持莽剌寺川，一以恋水草之丰，一以图诸番之利，久假不归，遂成巢穴，且又招引西海诸酋往来住牧，而洮河门屏之间，遂为腥膻屯聚之所矣”，对此忧心忡忡。万历十六年（1588年）九月，永邵卜大成台吉（俺答的侄子）之婿瓦剌他卜囊侵犯西宁，明朝副将李魁及千把总、指挥八员、领兵官四十余员以下阵亡，此后青海一带的明蒙冲突渐起。万历十九年（1591年），顺义王扯力克率蒙古众台吉以送还索南嘉措遗骸为名来到仰华寺，又留了一批蒙古部落驻牧青海，造成明朝边疆更加不稳，而后俺答汗的从侄火落赤及丙兔之子真相以仰华寺为据点，屡次犯边，明朝政府忍无可忍，乃以宣大总督郑洛为七镇经略尚书，解决西海蒙古问题。

郑洛等认定仰华寺为造成西海蒙古惹事生非的根源，后来他的部下总兵万世德的奏报中这样陈述焚烧仰华寺的利害：“自俺酋奉贡，比我外藩，遂请命而来，无复忌惮，乃其狡谋谲计，阴为子孙图不拔之基，遂建寺海上，名曰迎佛修善，其实树帜收番。年复一年，情形渐异，使中国之藩篱大溃，异类之狐兔成群，则青海为群虏不逞之巢，而佛寺实一方启疆之本。故欲驱海虏而不先毁寺，是医者之急标症而忘病根也。诚使海上无虏，佛寺犹存，则戎狄之媾未分，西牧之原尚在，是以本部抗疏决策，断在必行。”可见他们认为，当初明廷允许修建仰华寺实为一大失误，如果不毁灭仰华寺，青海的蒙古人不但不会学佛向善，反而会趁机将依附明朝的番人（藏族）收入囊中，使青海完全成为蒙古的势力范围，届时对明朝边防造成的后果不堪设想。

所以，郑洛果断决定焚烧仰华寺，火落赤、真相得知郑洛进军后，自知不敌，远遁他处。万历十九年（1591年）九月，郑洛派万世德、张臣率兵至仰华寺，将其焚毁。关于焚毁的过程，郑洛的奏疏中言：“选锋兵马至西海仰华寺，将房屋一时焚烧，各虏望见火光，驰至，官军对敌，昏夜射死，不及取首，生擒达虏二名，余虏逃奔山后。”焚寺明军人马于“九月望日分道并出，直抵穹庐之北，去边五百里不见一虏。盖自汉卫、霍度漠以来仅有此举，猗于盛矣！还至仰华寺，复纵火焚其遗构，一椽片木无有存者”。事后郑洛上奏指出：“仰华寺为容奸之渊薮，而西宁为受祸之胚胎……此一举也，文武将吏及边方父老咸谓：‘俘百酋不如焚此一寺。’从此断匈奴已续之臂，扫西海未绝之氛，督抚诸臣可渐次图也。”郑洛还赋诗三首纪念焚烧仰华寺，表现出他的得意之情：

万里长征晓角催，天山青海净氛埃。昨宵刚报单于遁，又是呼韩系颈来。

海国圆光普照时，瞿昙惟付祝融知。了空空了原三昧，不是田单用火奇。

徙倚辕门候捷音，壶浆却寄见情深。投醪欲鼓三军气，沐德应同万旅心。

作为蒙藏历史的重要见证的一代名刹仰华寺，就这样被明军烧为灰烬，仅存在了短短十多年的时间。

由于仰华寺几乎被夷为平地，此后四百多年间湮没无闻，因而其地址一直众说纷纭。其中位于青海省海南藏族自治州共和县恰卜恰镇北8公里处的一处古城遗址为仰华寺的可能性最大。据《共和县志》记载：加拉上古城位于恰卜恰镇加拉村北，古城东西宽约211米，南北长231米，开东门一处，残墙高2米，宽3.5米，古城考古断代为明代。学者秦裕江、旦正加等认定这就是仰华寺遗址。2015年11月，共和县召开仰华寺遗址专家考证咨询会，初步认定恰卜恰镇加拉上城遗址为仰华寺遗址，并建议共和县通过实地考古发掘进行进一步论证。同时，海南州政府也计划开发仰华寺遗址，作为唐蕃古道上的一处新的旅游景点。