《隆庆天下》是一部网络类武侠小说，连载于新浪微博，作者是孙晓。

书名：隆庆天下（一）

(暂定目录)

楔子——长城之辩

一、日本晁卿辞帝都

二、万里长城今犹在

三、远衔恩命到朝鲜

四、千呼万唤始出来

五、凌晨开匣玉龙嗥

六、客来闲聊客去眠

七、我本青都山水郎

八、当年此处定三分

隆庆天下（二）

楔子——燕子与燕子的战争——保卫长城

一、辛苦遭逢起一经

二、满城红绿为谁肥

三、不应白发顿成丝

四、真武一代谁敢当

2013/6/22

下期微博，孙晓新浪微博【请搜索“武侠作家孙晓”，繁体】将开始连载隆庆【二】。

先说明作者现都干些啥。

我曾接受一位大陆朋友的邀请，合写一本【国民党党内选举研究】，这本书详述国民党四次转型的历史过程与动机，兼论功过与成畋，这本书的最终目的是提供研究者参照，细节不便多提，总之这占去我一半时间，另一半时间就分配给两者，一是微博，一是小说，我自觉沉重不能负荷，遂决定合而为一。

这次的小说连载有些不同，在此略加说明。

第一，本博连载的小说内容与纸面内容将有出入，连载内容不包含纸本第一章【辛苦遭逢起一经】，各位都知道我的思想比较特异，而此地不是我的主场，为了避免无谓的口水大战，作者将不刊登第一章，并且在未来的连载中删减部份内容，总之最终的创作内容以纸本书为准，纸本书才是我心目中的合适载体。

第二，本次连载并非营利，亦无博取人气的意思，本人于03年后每年固定发行二十万字小说，从无视受众多寡，08年后则因家务再无创作发表，以至如今，本次连载只是单纯服务读者而已，我想写，而有一些老读者始终希望看到新作，故而有此折衷决定。

第三点是一个请求，本博发表的小说内容不方便转载，所以也请大家切莫要求作者授权转载，转载将影响著作权的完整性，授权出去容易，将来想收回势必大为不易，所以若要观看小说内容，请至本博处，本博日后若删除全文，则亦请勿再要作者重发，一切不便处，敬请见谅。

感谢新浪提供的空间，本博将努力维持连载，直至有一天能找到更好的发表渠道为止。此外，若国际发生特大事件，本博会于内容中插播【时评】，若文章过长，该期小说有可能暂停，此处又是一个抱歉。

最后说明，本博刊载的内容势必不能和纸本文章相提并论，它较接近粗稿，不可能经过时间沉淀，总之这又是另一个【敬请见谅】。由于手上存稿不多，发布日期不敢百分百确定，但希望定在七月二十二日，我会在发表时间确定后上来发布。

永乐朝「八虎」之首，人称「崔无敌」的崔风训之后，父母早逝，由叔叔婶婶抚养长大，因受婶婶娇惯养成了少爷脾气，对美貌女子全无抵抗能力，一见美女智商便急剧下降。所幸在叔叔的严格教导下学成了家传武功——「八方五雷掌」。随叔叔赶往烟岛向魏宽求亲，在与人争斗时心绪激荡，施展出「开天雷门」。之后，因为所练内功精进的关系，开始脱发，陷入苦恼之中。

年约二十三四岁，峨嵋派弟子，其父白璧瑕为敬海督师，其伯父白璧瑜为峨眉派第一高手，西南第一高手，性格比较狂妄自大。在《英雄志》里也出现了，岁数八九十，练成「无剑」。

烟岛岛主魏宽之女，尚未出场，性格待定。

《隆庆天下》中烟岛的小方即是《英雄志》中的四大宗师之一「九州剑王」方子敬。

隆庆天下，性格最为丰满的人物。一句榜样就差点把命给送了，值与不值只有他自己知道。敬重。

永乐朝武将，人称「龙帅」，绝学为天下三大内功之一的来自「丹鼎派」的「元元功」。

本名明国勋，人称「华阳君」，朝鲜第一高手，极端仇视日本人。

魏宽之妻，年少时若小灵精，年长后是算盘精，貌美但势利，赚钱能手，所谓「山东宋莲香，谁见谁遭殃」。

西南第一高手，人称「天上谪仙」，与胞弟白璧瑕一家感情深厚。脸上有很大胎记，右手残缺，性格孤僻。

白壁瑜胞弟，白云天之父，峨眉山传人。文为进士，武为举人，剑法非凡，堪称全才。但人品低下，具有奴性。

《隆庆天下》及《英雄志》中人物。嵩山少林的得道高僧，练有「六道轮回」及少林寺各种绝学，对因果宿命等佛家思想有深刻见解。

《隆庆天下》中救了崔轩亮一家，并到烟岛寻找一户方姓人家。

在《英雄志》中，为天下四大宗师之一，杨肃观的师父，后被杨肃观杀死。

话在前头

中国是个历史悠久的国家，士大夫一生最重要的事情，便是读史与治史。因而历史小说的地位崇高，重要性远在文学作品之上，也因此，小说界的前辈们，多喜欢把作品依附在历史之上，创造出一种「以假乱真」的美感。

然而，孙晓的每部作品都不是历史小说，我笔下的每个人物也不是历史的真实人物，他们都是假的，所有情节，也都是虚构杜撰的。因为孙晓不想「以假乱真、似假还真」，更不想「真假难辩」。我所努力的，只是想留下某种「不正确」的观点，为变动的历史做一个见证。

历史之所以变动，是因为史观正在改变。时代创造思潮，思潮决定观点，因而我们无可避免地被迫走向一致，从价值观到历史观，我们正在用某种共同的思维角度，彻底赞扬或否定我们所熟知的每一位前人。

「亡其国，必先亡其史」，生活在白种人眼中偏远的东方，生活在整整千年异族征服的宿命里，孙晓知道，历史可以被记载，但史观不能被决定。因而孙晓必须用假的人物，假的故事，留下另一种「非正统」的观点，这些观点都曾经存於历史当中，一非稗官野史，二非小说家言，而是历史的光荣真实，只不过早被今人遗忘而已。

光荣的年代，业已结束，而新的空前时代，刻在崛起！这就是「隆庆天下」的背景，它贯穿了公元十四世纪末年、乃至於十五世纪中叶的东亚诸国历史，包含中国、朝鲜、日本，以及琉球、安南等国的人物与史料。

书中的魏宽、方子敬、天绝僧、崔风宪、崔轩亮……乃至於朝鲜的明国勋、日本的大内荣之介、以及琉球的林思永，这些人都是虚构的，历史上他们不叫「赵钱孙李」，而是「周吴陈王」。然而故事里的人们，每一位都呼应了那个时代的某个真实角落、以及那个角落里的种种梦想与哀伤。时至今日，那些声音都不曾远去，仍在影响著当代的每一个人。

我所希望的，不是「以假乱真」，更不是脱古人裤子，而是以这一丁点儿不成敬意的悲悯与理解，献给每一位活在光荣年代的伟大前人们。让他们明白，六百年过後，仍有人在努力揣摩他们的内心。

孙晓一四零五年後的第六个百年，草於台北

一、八方五雷掌：在外门掌法里，打劲多是一昧刚猛，手法静净，少有变化。内家掌法却恰恰相反，贴迭借卸，走的全是以柔克刚的路子。崔风训钻研多年后，发觉天下掌法不分内家外家，其实一共只有十种手法，合称”径紧静净切、贴迭卸借冲”，若能以内丹为体，外门为用，便能内外揉合，发出五种最难抵挡的打劲，这便是所谓的”五雷”。具体招式如下：

1.雷霆起例： 崔风宪呼出一口长气，他适才险些中风，贸然使动掌力，竟然隐隐头晕，他按了按自己的太阳穴，说道：“这套掌法确是家兄所创，外门架式仿效天下八大拳法，故称‘八方’。内家底子脱胎于神霄派的‘天心五雷正法’。家兄集其大成，遂称‘八方五雷掌’。至于这招‘雷霆起例’，则是这套掌法的起手式。” 这招“雷霆起例”不单以气力雄浑见长，而且暗藏了五六道打劲，“径”、“紧”、“静”、“净”、“切”，糅合为一体，除非以相同招式回击，否则极难化解。

2.元帅借雷：“八方五雷掌”第二式，便是这招”元帅借雷”，出手时宛如雷门元帅下凡，当真是气势磅礴，万夫莫敌。 所谓的”元帅借雷”，便是以内家借劲为主，外门崩劲为辅，出手时掌力牵拨，对手往往身不由己，随势晃动，便如元帅号令兵卒，威风凛凛。

3.天开雷门：“八方五雷掌”第三式，便是这招”天开雷门”，只见崔风宪须发俱张，目眦欲裂，双手一上一下，拉出了一道掌势，那柳聚永给雄浑掌力一拨，双手已然被迫上下分开，手中宝剑给这股巨力一逼，更已弯如拱桥，随时都会断裂。

4·上清宝雷：正想象间，却听老陈道：“到账说的不对，五雷掌第四式不叫雷动九天，叫做‘上清宝雷’。”

5·五雷咒印：不孤子名义上虽是道士，却不会写符抓鬼。听得“八方五雷掌”似与道教渊源极深，仿佛比点苍更近于神祇，不由咳嗽两声：“那第五式叫什么？不会叫天打雷劈吧？”老陈道：“叫做五雷咒印。”

二、新罗掌：“新罗掌”最初流传于庆州一带，习者多为武官，出手刚猛为主，不脱铁砂掌、黑风掌一类习气。传至善德王之时，密教正式引入朝鲜，”新罗掌”也因而习得了种种佛门大神通，就此走出了铁砂掌的格局，跻身为当今有数的名门掌功。

三、峨眉派的一些武功：清音妙剑，金顶神剑，燃灯古剑，无剑之剑（这白璧瑜的『太虚气』是隔物传劲的法门）

四、三大内功：元元功（上干天和，窥视仙界的险恶武学），纯阳功（丹田内息的取之不竭、用之不尽），易筋经（练法古拙朴实，修聚而得的内力也是无可撼动，根基之稳，于三大神功中称得第一）

五、唐手：是琉球武术，发源于中土，便如琉球国宝三弦琴一般，也是经浙闽一带传入岛内，数代沿袭下来，渐成琉球国技。不少东瀛人亦慕名来学，又因东瀛语中的“唐”、“空”二字读来同音，久而久之，积非成是，终给称为“空手道”。琉球唐手、朝鲜新罗掌、中原铁砂掌，均是以外门硬功闻名。

1.天绝僧道：「小施主莫要动气，其实他们也是身不由己的。」众人茫然道：「身不由己？为什么？」天绝僧合掌道：「他们是国士。故而不受善恶所律。」

众人错愕道：「国士？」

天绝僧解释道：「国士者，报国志士也。他们的一切动心起念，全在于『为国为民』四个字。故而不受善恶是非所节制。」

不孤子嘿道：「为国为民不是很好么？怎给你说得像个坏人似的？」

天绝僧笑了笑，道：「道长……为国为民，有时是要杀人的。」他见众人满面错愕，便又解释道：「就拿崔中久、柳聚永他们来说吧，在汉人百姓的眼中瞧来，他们恃强杀人，满手血腥，乃是十恶不赦之徒。可在朝鲜百姓的心中，他们却不是坏人。因为他们的所作所为，并非为了一己之私，而是为了普天之下、千千万万的朝鲜同胞。故而他们虽然犯罪造孽，却非坏人，因为他们是代全朝鲜世世代代的百姓受辱受过。」

听得这些朝鲜武官胸怀高洁，众人俱都吃了一惊，慌道：「这样说来，他们……他们也算是侠客了？」天绝僧摇头道：「众施主，他们不是侠客，他们是武士。」

听得武士之名，崔轩亮又是一愣：「武士？这……这和侠客有何不同吗？」

天绝僧道：「武士者，上焉者为国为民，号为『国士』，下焉者为知己死，人称『死士』，他们为国家、为百姓、为主上知遇，都可以抛却性命，甚且杀害自己的亲人家小，在所不惜。不过这些人无论看来多壮烈，他们都不是侠士。」

侠士、武士，二者本为一家，却是什么时候有了分别？崔轩亮喃喃地道：「大师傅，我……我不懂……」

天绝僧道：「侠者之心，不为国法、也不为公理，而在于心中的是非。无论国法公理，均不能与他们的良知相左，否则这些人便要以武犯禁。可武士不同，他们没有自己的是非，也不奢谈对错。他们以国家之『是』为『是』，以百姓之『非』为『非』，只要于国家有利，他们可以抛头颅、洒热血，舍却一己性命。同样的，为了这些情由，他们也会杀死你叔叔这样的好人，绝无分毫犹豫。」

我这艘船

《隆庆天下》全书共四部，每一部各有一个楔子，没有章回标题，但我私下都给它们取了名字，第一部是“长城之辩”，第二部称作“燕子与燕子的战争——保卫长城”，第三部则是“帖木儿大帝的烦恼”，第四部的楔子，也是最后一个楔子，称作“北燕即将南归”。 这四个楔子都有不同的主角，第一部的楔子是以方子敬的家人为主角，第二部则是以崔风宪为主角，至于第三部与最后一部，都是以魏宽为主角。这些楔子篇幅不小，并不符合传统小说对楔子的定义，然而要完成《隆庆天下》，这样的手法却是必要的。 假使把《隆庆天下》比喻为一艘船，当读者经过了滔天巨浪后，他们会抵达大洋的彼岸，解开一个亘古的的谜团，书里称之为“苦海之谜”也可能是“梦海之谜”。在旅途的过程中，他们会见到连串的的怡人风情与壮烈景观，这些就是故事的枝干，亦即中，日，韩，琉球等国的历史。至于连贯所有枝干的共同主题，则是一个象征性的东西，我称之为“苦海的追寻”。

每个人都有秘密

苦海无边，回头是岸，在《隆庆天下》里，每个人都怀抱着一个秘密，而这些秘密都与苦海有关，魏宽如此，方子敬如此，魏思妍，崔风宪，大内荣之介，荣夫人，明国勋，甚至宋莲香，林思永（丸玉），人人都如此。有些秘密是他们努力隐藏的，有些秘密上连他们自己也不知道的。无论是否知情，这写秘密都成为他们的原罪恶，逼迫他们来到烟岛，进入苦海，苦苦追寻曾经失落的东西。 有秘密就有痛苦，这就是罪与罚。当一个人心里藏有秘密之够，他的行为与思想就会因秘密而改变，秘密开始超越人的掌握，统治人的命运。在书里 ，有些秘密埋得很浅，例如方子敬，他的秘密很容易被探觉，这是故意的安排；有些秘密埋得比较深，好比说明国勋，大内荣之介，他们的秘密同时也是历史上的秘密，必须要有极深厚的历史素养，才能隐约觉察他们背负的原罪。 埋得最深的秘密，已经超越了历史层面，进入到人性的层次，这就是永乐时代共同承担的秘密。然而最苦涩的浆汁，却必须由他们的领军人物饮下，也因此，书里进入苦海最深处的人，便是这位魏宽。 《隆庆天下》里唯一没有秘密的人，就是崔轩亮，这使他成为故事的第一男主角，带领我们一步步来到苦海的怒涛中，观望着三国的英雄们奋力挣扎。 这就是《隆庆天下》的写法，每一个线索，都直指苦海之谜，而这个谜也披上了不同的面纱，等候我们一层一层揭开它。例如魏思妍，这个女孩是魏宽的女儿，然而 她很奇怪，怪得让人难以理解。白云天喜欢她，喜欢到苦恋的程度；崔轩亮也喜欢她，喜欢到骚扰的地步；然而他们都不了解魏思妍，真正了解魏思妍的是方子敬，因为他隐隐约约地知道，他和魏思妍之间存在一个共同的秘密。当这个秘密解开时，也将开启苦海的最后之谜。 苦海，梦海，谜海，究竟这片海洋是什么呢？细心的读者可以从文中找到作者想赋予《隆庆天下》的最终人文意义——答案就是“天下国家的追寻”。 有罪，就有罚，生命最终的忏悔，埋藏在苦海的最深处，等待救赎的一天。

辩论：没有正方与反方

我认为武侠小说拥有“民族文学”的色彩，是在于武侠小说的历史性格与人文传统，他可以衔接传统与现代，为我们找出更清晰的民族面貌。就这一但来说，金庸的贡献是无与伦比的。 金庸的作品的保留了传统文化与文字的优美精辟，成为当代年轻人接触古典文学的重要管道。从这个角度来说，金庸的小说对中华文化的强大宣扬，是所有文学作家都比不上的。然而要使“武侠小说”发展为民族文学，我们还有更长远的路要走。这牵涉到一个基本问题，武侠小说除了传递古典气息之外，他能否承载更深层的，关于民族的思辩？ 当代中国人面临了很多问题，大致可以简化成几个辩论。 其一，中国是什么？我们该怎么看待自己？看待孔子，看待秦始皇？看待过去的五千年历史？这些问题，我统称为“国史之辩”。这些是史观与史观的辩论，世代与世代的辩论，只有解开这些矛盾，我们才能更自信的开拓未来。 第二个辩论，是中国人与世界的关系。中国人是否要西化？中国人应该西化到什么程度？西化是正确的吗？三百年来的机械文明，究竟还有多少发展的空间？我们现有的物质生活还能维持多久？以上这些问题，我称之为“当代之辩”。这牵涉到中国过去一百五十年来的争执，也牵涉到未来中国人在世界上的自我角色定位问题，我们还要追随西方多久？追随西方是正确的吗？这个辩论涉及到另一个问题，也是世界上所有民族面临的一个共同问题——工业革命真的好吗？以现有的资源消耗速度，人类真的还能生存到下一个千禧年吗？这个问题对于白种人来说，仅是一个环保层次的议题，然而对中国人来说，却牵涉到另一个深切的文明反省。我们还要抛弃自己的面貌多久？抛弃以后，我们还能走多远？过去一百五十年来的中国知识分子，他们对于西方科学民主的崇拜态度，是不是已经到了“迷信”的地步？ 最后一个辩论，是最深层的辩论，我称之为“灵魂之辩”。这种辩论是道德性的，哲学性的，也是普世的，恒久的，牵涉到人类的良知与共存之道。这种辩论虽然是属于全人类的共同资产，但也是个别的，因为灵魂不会漂浮于宇宙，灵魂的存在无可避免地受到文化与民族历史的冲击。

从自己的眼中看自己

要开启这些辩论，非文学不能为。而要产生真正广泛的传播力，非小说不能为。任何能完成这种辩论的小说，都将成为当代中国最具普世影响力的文种，从此跃居为中国人的民族文学。 推理小说，科幻小说，言情小说，军事小说，玄幻小说，能否承载上述这种沉重的辩论，我不清楚。这涉及这些小说的读者们能都接受这种命题，也涉及他们的创作者愿不愿意抛弃原有的框架，努力去寻找这些命题。 民族的灵魂，承载于《隆庆天下》这艘大船上，驶向苦海的彼岸。从这个角度上来看，武侠小说具有先天的优势。我相信，许多当代优秀的武侠作家，莫不因此而投入这块领域，兢兢业业地努力耕耘着。然而我必须提出一个警告，不要从西方人眼中看自己，这样会使你的作品离不开“西方眼里的东方”。绑小脚，抽鸦片，肮脏动乱里急忙逃到美国的那种剃头辫子病痨鬼，这种论调会使你变成提个“华裔作家”，你看似在解剖自己的民族，其实你的有色眼镜只是让你自己成为后人解剖的对象。 不要粗暴的解剖任何东西，即使你自以为在帮助它。 这是遍数天下英雄的最后一章，因为我们将讨论一位「完人」。在他之后，没人敢称英雄。

作者：孙晓

出生于台北市，台湾大学政治学系毕业，美国罗彻斯特大学公共政策硕士，现于企业界任职，2000年与以人合资创办“讲武堂” ，旨在出版最好的武侠小说和教授人们写武侠小说，并发表第一部长篇作品《英雄志》 ，现仍持续于武侠小说的创作与发表。