“闻道”,道即真理,亦即最高的智慧。在这个意义上,中国历代哲学家所提出的创造性见解,亦可谓之“中华的智慧”。
简介
“智慧”有不同的层次。普通的“智慧”可谓实用智慧,即处理一般疑难问题的智慧。《
战国策》记载春秋之末晋国贵族知伯与
赵襄子的斗争。赵襄子抗拒知伯的要求,知伯
决水灌晋阳,围晋阳三年。城中粮食将尽,赵襄子对张孟谈说:“粮食匮,城力尽,士大夫病,吾不能守矣,欲以城下何如?”张孟谈说:“臣闻之,亡不能存,危不能安,则无为贵智士也!”(《战国策·赵策一·知伯帅赵韩魏而伐范中行氏》)于是设法出见韩、魏之君,共攻知氏。取得了消灭知伯的胜利。这个
故事说明,在危急存亡的关头,救亡图存,转危为安,要依靠智士的智慧。“智慧”之所以可贵,在于有转危为安、转败为胜的妙用。这类解决危难问题的智慧,虽然和哲学有关,还不是哲学所追求的最高智慧。我们这本书所讲的“智慧”,基本限于哲学智慧。
哲学所追求的最高智慧是关于宇宙人生的根本问题的解答,这就是中国古代哲人所讲的“道”。
中国古代哲学中关于道的?学说包含哪些智慧呢?
孔子自述学术宗旨说:“志于道,据于德,依于仁,游于艺。”(《
论语·述而》)孔子是以“好学”自许的,学的目的在于“闻道”。他说:“朝闻道,夕死可矣。”(《论语·里仁》)可见他对于道的重视。孔子在当时以“博学”著称,直到战国时期,孔子仍被认为知识最多的人。《庄子·秋水》河伯与北海若问答的寓言中,河伯说:“我尝闻少
仲尼之闻而轻伯夷之义者,始吾弗信”。可见一般人以孔子为多闻的典型。但是在孔子,博学多闻只是求道的途
径。《论语·
卫灵公》记载:“子曰:赐也,汝以予为多学而识之者与?对曰:然,非与?日:非也,予一以,贯之。”《卫灵公》又载:“子曰:参乎!吾道一以贯之。(《论语·里仁》)。孔子的“一以贯乏”,即其道之所在。孔子又自称”下学而
上达”(《
论语·宪问》),下学
即致力于“多学而识之”,上达即达于一贯之道。
老子也宣扬“闻道”,他说:“上士闻道,勤而行之;中士闻道,若存若亡;下士闻道,大笑之。不笑不足以为道;”(《老子》第三十四章)庄子亦讲“闻道”,《庄子·
大宗师》设为寓言说:“南伯子葵问乎女偶曰:‘子之年长矣,而色若孺子,何也?’曰:‘吾闻道矣”’。
儒家、
道家都以“闻道”为目的,但他们求道的方法有所不同。儒家以为“道”与“学”是统一的,要通过博学来求道。道家则把“道”与“学”对立起来。老子云:“为学日益,为道日损,损之又损,以至于无为。”(《老子》四十章)《庄子·外篇》更宣称“无思无虑始知道”(《知北游》)。道家认为这“无思无虑”的“知”才是最高的智慧。
中国哲学所谓道,具有不同层次的含义,道指真理,赤指真理的客观内容,即最高的原理、原则。这最高盼原理、原则又可分为若干层次;有人生之道,有
自然之道,有致知之道。
人生之道是中国古代哲学的中心议题。孔子说:“谁能出不由旷,何莫由斯道也?”(《论语·雍也》)这“道”指人生的最高原则。人生之“道”亦即人生的智慧。孔子论“知”云:“务民之义,敬鬼神而远之,可谓知矣。”(《论语·雍也》)这就是说,人生的智慧在于提高
道德觉悟,而不必注意鬼神问题。孔子这句话表现了一种重要倾向,即不从
宗教信仰来引出道德,而认为道德与鬼神无关。这是中国古代哲学的基本倾向之一。这确实表现出非常高的智慧。
解释
(1).领会某种道理。《论语·里仁》:“朝闻道,夕死可矣。” 唐
韩愈 《
师说》:“闻道有先后,术业有专攻。” 明
李贽 《卓吾论略》:“吾父子傥亦闻道於此,虽万里可也。”
(2).听说。 唐
杜甫 《秋兴》诗之四:“闻道 长安 似弈棋,百年世事不胜悲。” 元
秦简夫 《赵礼让肥》第二折:“岂不闻道是哀哀父母劬劳。” 李木庵 《东山吟》:“闻道时危党锢急,伤心不许问家国。”
(3)“闻道”读报平台
目前市场上涌现出了许多针对“新媒体”的产品或服务,有的是媒体自身开办的
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江苏推出的闻道读报平台。这个平台依托了软硬件
产业链整合与江苏省优质
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