又作“读如”、“读若某同”、“读与某同”。为
汉代训诂学家所创术语，并被历代沿用。传注多用“读如”,其余则见于
《说文解字》。
段玉裁《周礼汉读考·序》说：“读如、读若者，拟其音也。古无反语，故为比方之词。”清代学者对此多持异议。
钱大昕认为:“许氏书所云‘读若’、云‘读与同’,皆古书假借之例,假其音并假其义，音同而义亦随之，非后世譬况为音者可同日而语也。”（《潜研堂文集·古同音假借说》）
王筠《说文释例》和张行孚《 说文发疑 》都认为，明音、明假借二者兼有，不可一概而论。洪颐煊《说文读例》则认为“读若”除释字音、通假借外，还有训字义的作用。近代学者的研究结果表明，《说文》中“读若”的基本作用是比况被释字的读音；读若字与被释字既然音同或音近，而用以比况的字又往往是比较通行的字或人所易晓的成语方言，因此读若字就有可能是被释字的
假借字对传注中的“读如”，意见较为一致，即：不但拟音，而且指明假借。例如《周礼·春官·男巫》：“春招弭。”郑玄注：“杜子春读弭如弥兵之弥。”《礼记·儒行》：“起居竟信其志。”郑玄注：“信，读若‘屈伸’之‘伸’, 假借字也。”杜、郑即以“弭”、“信”为“弥”、“伸”的假借。
读若、读如等都有以本字相释的情况。有时是该字一音数义,用读若、读如等指出该字在此处应是某义;有时该字虽然只有一音一义，也用读若、读如引出常语俗词明确该字的音义。前者如《周礼·天官、大宰》:“六曰主, 以利得民。” 郑玄注:“ 利读如上思利民之利。”《
说文》：“布, 数祭也。读若舂麦为布之布。”后者如《周礼·考工记·陶人》：“ 庾实二觳。 ”郑玄注：“庾读如‘请益,与之庾’之‘庾’。”《说文》：“掔，固也。读若《诗》‘赤舃掔掔’。”
在传注中，读如与
读为有时混乱。例如《周礼·天官》：“胥十有二人。”郑玄注：“胥，读如谞，谓其有才知为什长。”而在《大行人》“七岁属象胥”下又说“胥，读为谞。”