藏香，多数用于佛教祭祀活动，亦有少量家居的净晦辟邪。其制作工艺流程蕴含着藏文化的精髓。主要配料有藏红花、雪莲花、麝香、藏寇等。藏香相传系公元7世纪时由松赞干布的大臣吞米·桑布扎所创，距今已有一千三百多年的历史。藏王松赞干布虔信佛教，为供奉从长安和尼泊尔请来的两尊释迦牟尼生前亲自开光的佛祖12岁和8岁等身佛像，松赞干布责成大臣吞米·桑布扎研制供佛之香。吞米·桑布扎以藏医学为指导，精心研制出了手工水磨制香技艺，从此藏香开始在各地流传。2008年藏香制作技艺被纳入第二批国家级非物质文化遗产。

在西藏密宗行者更是以香上供养三宝、本尊护法福田物，使诸佛菩萨、本尊护法心生欢喜，时时护临并且可以下施鬼神及六道众生等得以受用，令满足而不来障碍行者，更甚者可以净坛遣魔钩召本尊，令行者生起戒、定慧学。而西藏香的法是依据诸佛菩萨密续经典记载，加入心脏良药肉豆蔻，肺之良药竹黄，肝之良药藏红花，命脉良药丁香，肾脏良药草豆蔻，脾之良药砂仁及麝香、红白檀香、黑香、冰片、当归等数十种中药草，并且更加入珍贵天珠、金、银、铜、珍珠、珊瑚及喜马拉雅山圣地之高山药材，其中部份香更加入各种加持甘露丸，实为弥足珍贵，使香不仅是对上师三宝的供养，并且积聚无量无边的福智二资粮，对行者的身体、气脉及心神更有裨益，而这也是西藏香品的特色，亦是西藏传承古老佛文化下的瑰宝。

公元九世纪吐蕃王朝崩溃后，佛教进入“后弘”期。当时的藏王意希沃迎请阿底峡大师入藏。.......（节选）由此，各宗派藏香传承中的寺庙无论是香药生长地也好，还是香料配方也好，都谱写了独具神话色彩的藏香传奇典故。“后弘期”时代，供香等诸多供养在藏传佛教的仪轨中已经相当完备。噶当四本尊的度母法门里就有专门描述供香的内容，“八大供养之手印”中对供香手印的记载：“ ……‘杜别’是燃香供，须作手印并观天女捧熏香炉作供……”“‘甘爹’是涂香供，须作手印并观天女奉上香膏”。

皮肤是人体最大的器官，除有抵御外邪侵袭的保护作用外，还有分泌、吸收、渗透、排泄、感觉等多种功能，药物离子作用于全身皮肤、腧穴后，通过神经体液装置系统而调节高级神经中枢、内分泌、免疫系统的刺激效应，达到迅速调整人体脏腑气血和免疫功能，治愈疾病，改善全身生理过程等作用。对松弛骨骼肌、镇痛、改善关节功能、提高基础代谢率，加强物质代谢过程，能使糖、脂肪、蛋白代谢增强、睡眠显著改善。

藏红花、雪莲花、麝香、藏寇、红景天、丁香、冰片、檀香木、沉香、甘松、等几十种名贵藏药及香草手工制作而成，充分保留了药物的本质药性。

医学角度品味藏香：藏香是多种名贵中草药，按比例，物理混合，配制而成，极具药用价值。藏香药用机理是，解毒，杀菌，抗感染，抗病毒。可杀灭空气中的致病微生物，净化空气，预防病毒的传播。室内燃藏香，可预防流感，痄腮，手足口病。芳香弥散，净化空气，滋润肌肤，增强抗病能力。预防心脑血管病的发作，芳香弥散，走穿肌理关节，预防关节疼痛，调理肌肤，缓解精神紧张，减轻神经性头痛，提高睡眠质量，预防失眠。

在佛教中的使用功效：熏香行为利益众多，其深远直契法界、其广大具足万行。总的来说是圆满具备了自他二利的行为。具体如下述之：

1、获得三根本加持护佑

在供香时，我们清净身心、自然安住，通过有相妙香与无相心香（现空无别的等持力）供养三宝（佛、法、僧）三根本（上师、本尊、空行护法），能够迅速得到圣众加持的因缘，与上师、本尊、空行护法众感应道交，所以供香是成为我们与三宝（佛、法、僧）三根本（上师、本尊、空行护法）之间，甚深至秘的联系纽带，是获得三根本的加持、护佑,与之相应的桥梁。佛陀在《金光明经》四天王品中说，供香时，香云不但遍此三千大千世界，於一念顷亦遍十方无量无边恒河沙等百千万亿诸佛世界。由此可知香乃是与三宝（佛、法、僧）三根本（上师、本尊、空行护法）沟通的最好方式。

2、清净业障护持戒律

《维摩经》云：“我土如来无文字说，但以众香令诸天人得入律行。菩萨各各坐香树下，闻斯妙香，即获一切德藏三昧，得是三昧者，菩萨所有功德皆悉具足。”每日功课时，于禅堂中做熏香云供，煞气晦染，顿时清净。平时所用之法宝、新衣物等，可能来源过程未必清净而我们并不知道，接触后也会产生相对失戒、株连失戒的罪过，亦须焚香熏之得以净化。如是清净护持，久而熏之身心自然远离一切诸恶习气，不染世垢。依有相之善妙香熏净根尘，以无相之智慧香庄严自,心，于诸世间皆无染着，三乘戒律无护自净，具足成就戒香之德。

护持清净的戒律是佛法的根本，而熏香的修法，更加会因戒律的清净而增上善妙功德。具足清净戒律者，其戒香之功德会成熟于外境用品之上。一切通过配合而成的香，及檀香、沉香等俱生之香气芬芳扑鼻，遍布四面八方，胜过诸天人所具有的妙香。故乃知此熏香云供是清净业障、护持戒律的殊胜方便也。“愿我身净如香炉，愿我心清如智火，念念戒定慧真香，供养十方三世佛。”

3、迅速积累福慧资粮

供香是圆满具足上供下施功德的殊胜方便，供香时心安住于本体法界，自性光明任运自显，大悲周遍化现出无量无边之庄严云具，於一念顷上供养三宝（佛、法、僧）三根本（上师、本尊、空行护法），下布施六道一切怨亲债主、作害魔鬼。以悲心周遍法界，随其一切所愿皆令满足。如此功德，不可思量，能够迅速积累广大资粮，清净业障，遣除一切菩提道上的违缘障碍，增上一切顺缘、所欲的善妙资粮。并且与六道一切怨亲债主、作害魔鬼了结了宿缘、偿清了宿债、化解了宿怨、清净了罪障，使一切恶缘、魔障消于法界。<普贤行愿品略释愿海舟>云：“如焚一香，从一香中出无量香，一时此香遍满虚空尽于法界，香中涌现所有庄严供具，香中幻现无量身，如普贤菩萨一样修十大愿王，遍作一切佛事，普熏一切众生令发善根，普施一切众生安乐。”

4、禅修的殊胜助缘

《入阿毗达摩论》云：“香有三种，一好香，二恶香，三平等香。谓能长养诸根大种名好香；若能损害诸根大种名恶香；若俱相违名平等香。如是三种皆是鼻识，及所引意识所了别境”。 由此可见香对禅修的影响是不可忽视的。

具足圣物、来源清净、圆满加持的妙香是禅修的殊胜助缘,它能长养诸根大种，增上禅修觉受，令禅修者身安、息静、心清，无勤获得调身、调息、调心之功效。燃一炉上好妙香，明亮香火似觉性赤裸，意境深广如契法界，氤氲醇厚若得法悦。周遍境心，根尘无染自净，为之戒香也。令人自然安住，正念相继入诸禅定，为之定香也。从禅定中显出般若之智慧，为之慧香也。依般若智慧彻断烦恼，使行者解脱轮回束缚，为之解脱香也。最终彻断一切知障，解脱一切见执，觉性圆满显露，为之解脱知见香。此乃证得五分法身之香也。

在佛法中，依有相的供香，得证无相心香的公案，在《楞严经》就有记载：“香严童子，即从座起，顶礼佛足，而白佛言，我闻如来教我谛观诸有为相，我时辞佛，宴晦清斋，见诸比丘烧沈水香，香气寂然来入鼻中。我观此气，非本非空，非烟非火，去无所着，来无所从，由是意销，发明无漏。如来印我得香严号。尘气倏灭，妙香密圆。我从香严，得阿罗汉。佛问圆通，如我所证，香严为上。”由此可见是佛法把熏香的境界，从世俗的用香，彻底转化升华到智慧的境界。

5、成办事业

能够快速成办事业的必要条件，就是钩招成办事业的一切善妙因缘，遣除成办事业的一切违障。而熏香云供便是摄受此等必要条件的殊胜方便，此法门无须太多辛劳，便能获得诸多利益，成办世出世间一切事业，何乐而不为呢。

对于藏香，其源流，多数用于佛教祭祀活动，亦有少量家居的除晦辟邪。西藏是个游牧民族，所以藏香在家居中的运用极少，针对现代都市人群种种亚健康病症的对治更少（实际上藏香在西藏老百姓家中的使用率还是相当高的，多数老百姓家中设有佛龛每天都会上香，丧葬活动中也会大量用到藏香。老百姓家中也会经常点香）。即使随着时代发展，逐渐趋于汉化，藏香的运用仍以佛教祭祀活动为主。如此，藏香于现代都市家居养生的药用，更显现出无可替代的价值。

佛教的慈悲于教内外都应体现。强人所难的学佛，在末法时期实为不智之举。据研究表明：以悲天悯人的医者之心，以香味的馥郁芬芳，赐予人感官的愉悦享受。缓解人类各类心里疾病，有效提高身体的素质，从而以健康的生理、心理对待生活、善待他人。是其人文精神的创新和发掘。

我们需在传统理论香方上继承，而发扬其文化精髓，让其精神文明的内涵深入人心，走入千家万户。不仅为拒绝现代的化学污染，倡导绿色健康。更是以人文关怀的慈善之心，春风送暖。

健康，不仅包含我们的肉体凡胎，更提升在我们的精神信念层面上。

藏香 秘宝古香的品质，可贵在于其不但传承香方，更在于遵循原始香方的配伍，提升其品质和传承文化，延续人文精神的关怀，将无情之物深华为有情之物。在香品里感受关怀、人性和爱，有感恩，亦有感情。

在西藏，每一家藏香厂都有独门秘方，但成分大多包含藏红花、冰片、红檀香、沉香等名贵药材。就配料来说，其中的两三种需要从尼泊尔和印度进口。现代藏香已经告别了纯手工生产，部分工序使用机器来完成。几十种香料按照不同比例配置，经过粉碎、搅拌、熬酿等众多工序，最后制成凝聚了藏文化精髓的藏香。

藏香是在指导下，在原药材的选择上，严求绿色自然。在制备的过程中更是严格依照及传统的工艺流程生产。在古香的前期制作中应用清净的水源是制得香味四溢的古香的先决条件，在香粉的调和过程中自始至终都要用到没有污染的清泉溪水，清泉之水中的矿物元素，对藏香的去污能力增添了功效。藏香原料的粉碎要求应用传统的石窝碾砸法，禁止使用机器粉碎，保持香味的古朴清香。难度最高的发酵工序是是否制得上等好香的关键环节。熬制后选择最好的发酵引子，均匀调和，在瓷缸中适温入酵。最后挑中瓷缸周围香气飘逸，醇美通鼻时取出制作。这些工序复杂而讲求古老的方法,闭门清地，谨防沾染晦气

细则而言，首先将藏香秘宝古香的主料柏树树干或榆树树干分成小段，固定在水车的摇臂上，在水车的带动下，这些木段昼夜不停地在铺着石板的槽中摩擦，直到全部磨成木泥。在磨木泥的过程中，要不断往槽里加适量的水，不让已经磨成粉状的柏面或榆面随风吹散。其次是把已经磨好的柏面或榆面和各种香料一起搓揉，做此时要保持清洁，以延续最初的圣洁与虔诚，并以此保证藏香的质量。再次把混着各种香料的木泥放入牛角挤出来，这是一种不依赖机器的工序，是藏香保持天然绿色的古法，是精髓的传承。 最后就是在阳光充足，温度适中的自然光下晾晒至干爽后包装，整个藏香就制作成功了。

复杂的工艺、繁琐的制作流程、精细的勾兑对比、细微的原料选材，这是藏香不同于其他香的显著特点。在自然界中生长的任何植物，大多都具有不同程度的毒性，对此不加任何炮制，不进行必要的去毒加工，日旧天长必然会对身体有所影响。所以藏香借鉴藏药的去毒方法，对每种所选原料进行了细致的炮制加过。保证藏香长期应用无任何毒副作用。

作词：吴飞

演唱：三木科、央金兰泽等

我的目光遥望

遥望一个遥远的地方

我又看见看见一片高原风光

蓝蓝的天空像大海一样宽广

绿绿的草原放牧着肥壮的牛羊

我的目光遥望

遥望雪域深处的故乡

我又看见看见我的卓玛姑娘

金色的阳光是她的欢乐歌唱

古老的村庄是我们狂野的天堂

哦 藏香 哦 藏香

你给我多少美好的想象

哦 藏香 哦 藏香

你打开了一扇天堂的小窗

哦 藏香 哦 藏香 藏香

《藏香文化》

序：

香。于僧表精进。净戒之德。位香花灯涂果茶食宝珠衣十供养之首。可见一斑。香之德。妙难思。供香之德。更乃不可思议。于俗。燃一柱净香。用以打开心灵之窗。来触摸世间美好万物。

本书作者参阅大量典籍。客观真实详细介绍了藏香流源。于今实乃稀有。

此《藏香文化》出版。实乃难得。略述拙语。随喜赞叹。

愚者 寂凡 合十

庚寅年七月十五日

敬书于妙音翻译院

印度是世界香料的发源地之一。印度佛教传入中国之前，香文化早已在神州大地悄然兴起。五代的罗隐有一首诗写道：“沉水良材食柏珍，博山炉暖玉楼春。怜君亦是无端物，贪作馨香忘却身。”随着佛教在世界的传播，香文化也在世界各地生根发芽。唐代鉴真和尚东渡，不仅把佛教传到日本，同时也带去了与佛教有密切关系的熏香文化。

藏地自唐开始逐步完整地显示出造香术发展状态，到元朝之际已成辉煌。在西藏，“密宗行者以香供养三宝、本尊护法福田物，使诸佛菩萨、本尊护法心生欢喜而时时护临，不来障碍行者，令行者生起戒、定慧学。……”文成公主去西藏和亲已有一千多年，据调查，藏香的历史也不少于这个时间。藏香还是古代雪域对宫廷朝贡的主要物品之一。其中的不少成分是在吸收、改造印汉两地原料的基础上形成的。藏香文化与汉文化之间似乎也存在着千丝万缕的联系……

本书共分三部分。第一部分为藏香发展史，对藏香的发展线索、传承派别形成要点作一简要地叙述，意在使读者能较快地扼要了解藏香。第二部分是香品形态及种类，也辑录了一些有代表性的藏香原料、法器，这部分可作为藏香爱好者对香品的分类研究。第三部分为藏香文化在市场推广中的一些现状进行分析及提出切实的建议，意在为读者深入研究藏香在现实中的应用提供参考，开阔思路。

本书在编辑的过程中翻阅了大量史学资料，汇集了藏史中具有代表性的一些典故和论文。为慎重起见，引用了部分与藏香源流有关的历史背景资料，同时也囊括了部分民间和网络流传的资料。为了忠实藏地传统，本书对于传说和引用的文章中一些带有宗教色彩和迷信色彩的说法，未加删除和说明。

在写作本书过程中，得到了许多大德及师兄、专家的帮助。原中国佛教协会会长、现中国佛教协会名誉会长一诚长老，及大恩上师噶玛显培确吉迦措巴松布恩赐的汉藏书名及教诫，释寂凡大德译师的口传仪轨，资深撰文黎莉女士的的梳理和悉心指导，索南旺堆及释印梵禅师等多位大德专家的不吝指导，以及香港的班智达国际出版社对出版本书大力支持。对以上各位，本人表示衷心的感恩。由于藏香文化是一门内容丰富并深邃的学科，而笔者又学识有限，书中错误想必不少，笔者真诚地希望读者不吝指教。