知行是一个汉语词汇，读音为zhī xíng，指人的思想
追求与其生活方式，也指认识与实践。《礼记·
中庸》等均有记载。
①《礼记·中庸》“夫妇之愚，可以与知焉……夫妇之不屑，可以能行焉” 汉
郑玄 注：“言匹夫匹妇愚耳，亦可以其与有所知，可以其能有所行者，以其知行之极也。”
②明
王守仁 《
传习录》卷上：“知而不行，只是未知，圣贤教人知行，正是要复那本体，不是着你只恁的便罢。”
①《
尸子》卷上：“夫蠒，舍而不治则腐蠹……身者，蠒也，舍而不治则知行腐蠹。”
知行关系，好像是
中国哲学思想中的特殊问题。从
先秦到当代，哲学家对于知与行之先后、轻重、难易，各有所辩难，知行必须合一，却不言自明。
王阳明讨论知行合一，也只是认为两者不分先后，知行并进。究竟为什么必须“行其所知”？中国哲学几千年对此几乎无所质疑。其中原因，是中国思想的
泛道德主义。知行若可分离，想的一套，做的另一套，作为读书人，“人格”已破产。
中国哲学的一对范畴。知指知识，知觉，认识；行指行为，行动。在中国古代，知行关系问题主要涉及道德认识与道德践履，但也有一般
认识论的意义。关于知行关系的讨论涉及认识的来源，求知的途径、方法，验证知识的标准等问题。知与行并提始见于《
左传》和《
尚书》。
先秦诸子中
孔子认为有“生而知之者”、“
学而知之者”和“困而学之者”。他既重见闻，又重思索，并主张知行结合，学以致用、言行一致；
墨子把认识的来源归结为“闻之见之”，主张“口言之，身必行之”；
孟子主张人有“良知”、“良能”，认为人的道德认识是先天的；
老子持“不行而知”的观点，主张“
不出户，
知天下”；
庄子则根本否定人们认识的必要性和可能性，主张“齐是非”，“辩无胜”。
荀子明确提出“不闻不若闻知，闻之不若见之，见之不若知之，知之不若行之。”达到了
先秦哲学对知行关系认识的最高成就。两汉时，知行关系的讨论以董 仲 舒和
王充为代表，前者主张人“不学而自知”；后者认为“学之乃知，不问不知”。隋唐时，佛教哲学以其特有的方式讨论了知行问题，有重知轻行、知行并重、知行合一等不同主张。宋元明清时期，知行问题成为
思想界争论的一个重点问题。
程朱学派主张知先行后，强调知的作用；
王守仁提出知行合一，否定了知与行的界限；
王夫之认为
行先知后，行可兼知，主张行优于知、行高于知。在近代，知行问题的讨论与社会
政治思想密切联系，
资产阶级改良派主张“贵知不贵行”以孙中山为代表的
资产阶级革命派则主张“知难行易”说，强调以行为知的来源，又“因知以进行”。五四运动以后，马克思主义传入中国，以毛泽 东为代表的
马克思主义哲学家在
辩证唯物主义基础上，对传统哲学的
知行观进行了科学的总结。
知和行不是割裂的，也不存在那个先那个后的问题。知就是一种探索和学习，探索世界未知的事物的本质，明晓里面的来龙去脉，学习也是一种知，只不过是，有老师帮助你
认识世界，速度和效率更加快，减少了缴学费的过程；行就是，将知的积累应用到现实世界的改造中，为社会创造出财富，以及这个创造过程中体现的精神。