相对与绝对是反映事物性质的两个不同方面的哲学范畴。相对和绝对，都是同一事物既相互联系又相互区别的两重属性。人们在认识这个哲学的时候产生不同的观点。马克思主义哲学认为，世界上一切事物既包含有相对的方面，又包含有绝对的方面，任何事物都既是绝对的，又是相对的。

相对与绝对是反映事物性质的两个不同方面的哲学范畴。相对，是指有条件的、暂时的、有限的；绝对，是指无条件的、永恒的、无限的。相对和绝对，都是同一事物既相互联系又相互区别的两重属性。

在古汉语中，把两个相对立的、有比较关系的东西或事项，叫做相对；无比较关系的,叫做绝对。所以,相对就是相比较而言，绝对实即“无对”。古希腊爱利亚学派的巴门尼德，把作为精神本体的“存在”称为绝对，认为只有“存在”，没有“非存在”，“存在”是完整的、无限的、不动的。普罗泰戈拉，则把一切都看作仅仅是相对的,无绝对可言,认为“一切都只有相对真理”。17世纪荷兰唯物主义哲学家B.斯宾诺莎，把作为物质的“实体”称为绝对，认为这个实体是不动不变的。在德国古典哲学中，“绝对”这个术语使用得较多。I.康德讲“绝对命令”，用以指谓一种先验的、至高无上的道德原则；在认识论上他还把不可捉摸的“物自体”说成绝对“彼岸的东西”。F.W.J.谢林把一种超理性的力量称为绝对，视为万物的最初本原。G.W.F.黑格尔的整个哲学体系都是“绝对精神”的自我运动，他把“绝对精神”说成是宇宙万物最初的原因和内在的本质，早在自然界和人类出现之前,它就独立地存在着,整个客观世界都是由它派生或转化而来的。黑格尔认为，哲学中的每个方面和逻辑学中的每个范畴，都是“绝对精神”发展的一个阶段、一个方面、一种表现。至于这个“绝对精神”本身，黑格尔是说不出什么来的。但黑格尔认为，绝对的普遍的东西，不仅是自身同一的，同时又是有差异的，绝对和相对又是对立的统一，这一思想具有辩证法的合理思想。

马克思主义哲学观点

马克思主义哲学认为，世界上一切事物既包含有相对的方面,又包含有绝对的方面,任何事物都既是绝对的，又是相对的。宇宙中的各个具体事物和每个具体过程都是有条件的、有限的、相对的，而整个宇宙的存在和发展又是无条件的、无限的、绝对的。绝对和相对，有限和无限等于同一个世界的部分、阶段。绝对和相对的关系，是辩证的统一。绝对和相对既互相区别又互相联结。没有绝对，就没有相对,没有相对,也就无所谓绝对。绝对存在于相对之中，并通过无数相对体现出来；在相对中有绝对，离开绝对的相对也是没有的。例如，整个世界的运动是绝对的、无条件的、永恒的，而每一具体运动形式又是有条件的、暂存的、相对的。无条件的、绝对的运动存在于有条件的、相对的、各个特殊的运动形式之中。每一运动形式和每一发展过程，都是绝对运动着的宇宙的不同方面、部分和阶段。运动是绝对的、静止是相对的，绝对的运动通过它的反面──相对静止表现出来，相对静止是绝对运动的一种表现形态。绝对的运动在一定条件下表现为相对的静止，相对静止又是事物运动的一种状态，并且在一定条件下又转化为显著的变动（见运动与静止）。绝对和相对是事物矛盾不可割裂的两重属性。矛盾的斗争性是绝对的，无条件的；矛盾的同一性是有条件的，相对的。绝对的斗争性寓于相对的同一性之中，相对的同一性中包含着绝对的斗争性。世界上没有离开相对的绝对，也没有不包含绝对的相对。人们对客观事物的认识，也是绝对和相对的统一。世界上没有不可认识的事物，但不是一下子就能穷尽事物的本质。人的认识能力是无限的、绝对的，同时又是有限的、相对的。就人的认识的本性、使命和可能来说，是无条件的、无限的、绝对的，按它的个别实现和每次的现实来说，又是有条件的、有限的、相对的。人们对真理的把握，也是相对和绝对的统一。真理是绝对的，又是相对的。绝对真理存在于相对真理之中，相对真理中包含着绝对真理的颗粒，无数相对真理的总和构成绝对真理。相对真理不断向绝对真理转化的过程，就是人类认识的发展史（见绝对真理和相对真理）。

形而上学的观点

形而上学否认绝对和相对的辩证统一，把绝对和相对割裂开来，或者认为绝对就是绝对,是脱离相对的,从而走向绝对主义；或者认为相对就是相对，是排斥绝对的，从而走向相对主义。绝对主义在认识上夸大事物的绝对性方面，并用以否认相对；相对主义则夸大事物的相对性方面，并用以否认绝对。两者都是片面地各执一端，不及其余，是对客观事物的歪曲反映，阉割了事物和认识中绝对和相对的辩证法。