王随（约975~1039年），字子正，河南（今河南洛阳）人。北宋宰相。

禀性喜佛

王随，字子正，河南（今河南洛阳）人，登进士甲科，历知州郡，宋仁宗明道年中官至宰相。他一向倾慕唐朝宰相裴休居士的为人处事，执政外严而内宽。每遇饥馑，则开官仓济民，流民因此而复业；又建立孔子庙，修建学舍，敦促百姓子弟入舍就学，州民喜蒙其惠。然而对奸滑小民，又每失于宽容。此政治之得失，与他的佛教信仰是相联系的。

子正（王随）素仰佛法，喜与禅师交游。先谒首山省念禅师，得言外之旨；后又参小寿禅师，机语契合，践履日深，竟通达佛法。真宗天禧年中，子正出镇钱塘时，往小寿禅师处拜谒，二人籍地而坐，笑语终日。有次子正又来参拜时，寿僧撞钟集众出迎，小寿禅师则趋前躬候。子正远远望见，遂下轿步行，及至跟前，与禅师伸手相握，不解地说道：“今日为何异于平常，行此隆重礼节？”禅师笑答：“中丞即得，奈执事嗔何？”子正是以御史中丞（监察郡国行政之职）的身份出镇钱塘的，小寿此言，意思是理所当然。（见《中国佛学人名辞典》第二十三页“小寿”条）

时有长水子璇禅师疏解《首楞严经》，书成后，请子正为其写序，子正欣然应付。子正在《序》中称赞了璇禅师的佛学造诣和该经的重要性，他说：“《首楞严经》者，乃竺干之洪范，法苑之宝典也……信受则为世津梁，开悟则入佛知见。”认为璇禅师的疏解“功济大千”，“可以开前疑而决后滞，披迷云而睹慧日。”子正在《序》中还叙述了自己的感想，说“随日在外护，惭无内学，因获览阅，辄述序引，归依法宝”。（见《居士传》傅二十一）王随在此称自己“惭无内学”，实为谦虚。他的佛学修养也是很高的，他曾将《景德传灯录》和《天圣广灯录》两部“灯录”删繁就简，编定为十五卷《玉英集》，受到诏书嘉奖。《陈氏解题》于《雪峰广录》下，也称“（王）随与杨大年，皆号参禅有得者”。（见陈垣《中国佛教史籍概论》卷四引）

王随又是一个忠臣孝子。真宗年间，领任京西转运副使（驻洛阳掌管水陆粮食运输事务的副官），走马上任之前，特向真宗辞行，说：“臣父母家路中，乃在所部，得奉汤药，圣主之泽也。”真宗赞其有忠孝之心，因赐其羊酒束帛，让王随路过家门时献与父母。（见《宋史》卷三一一）

子正死于宰相任所。临终前手书一偈曰：“画（《五灯会元》卷十一作‘尽’，疑为笔误）堂灯已灭，弹指向谁说；去住本寻常，春风扫残云。”（《居士传》传二十一）死后，朝廷追谥“章惠”，后改“文惠”。

师承关系

释正受《嘉泰普灯录》载： 丞相王随居士，尝谒首山省念禅师，得言外之旨。自尔践履益深，竟明大法。至临终日书偈曰： “画堂灯已灭，弹指向谁说。去住本寻常，春风扫残雪。 ”

由此则材料可见，王随于首山省念处得法，普济《五灯会元》卷 11 也将其列为首山省念法嗣。首山省念之师为风穴延昭，风穴延昭之师为南院慧顒，慧顒之师为兴化存奖，而兴化存奖得法于临济义玄，故王随为临济宗居士。元觉岸《释氏稽古略》于“首山省念”条记曰：“其嗣师之法道者，汾阳善昭、叶县归省、神鼎洪諲、谷隐蕴聪、广慧元琏、丞相王随公等凡一十二人。”

由此可知，王随与汾阳善昭、谷隐蕴聪、广慧元琏为师兄弟，而广慧元琏为杨亿之师，谷隐蕴聪为李遵勗之师，则王随于杨亿、李遵勗为师伯或师叔。

《宋史·王随传》：

王随，字子正，河南人。登进士甲科，为将作监丞、通判同州，迁秘书省著作郎、直史馆、判三司磨勘司。为京西转运副使，陛辞，且言曰：“臣父母家洛中，乃在所部，得奉汤药，圣主之泽也。”真宗因赐诗宠行，以羊酒束帛令过家为寿。迁淮南转运使，父忧，起复。时岁比饥，随敕属部出库钱，货民市种粮，岁中约输绢以偿，流庸多复业。徙河东转运使，三迁刑部员外郎兼侍御史知杂事。擢知制诰，以不善制辞，出知应天府。一日，帝谓宰相曰：“随治南京太宽。”王旦曰：“南京，都会之地，随临事汗漫，无以弹压”。改知扬州。再加右谏议大夫、权知开封府。

仁宗为太子，拜右庶子，仍领府事。周怀政诛，随自陈尝假怀政白金五十两，夺知制诰，改给事中、知杭州。乾兴初，复降秘书少监，徙通州。以州少学者，徙孔子庙，起学舍，州人喜，遣子弟就学。母丧，起复光禄卿、知润州，徙江宁府。岁大饥，转运使移府发常平仓米，计口日给一升，随置不听，曰：“民所以饥者，由兼并闭籴，以邀高价也。”乃大出官粟，平其价。

复给事中，为龙图阁直学士、知秦州。秦卒有负罪逃入蕃部者，戎人辄奴畜之，小不如意，复执出求赏，前此坐法多死。随下教能自归者免死，听复隶军籍，由是多来归者。又建请增蕃落卒，给废陷马地，募民耕种。坐事，徙河南府。入为御史中丞，同知礼部贡举，迁尚书礼部侍郎、翰林侍读学士。

明道中，为江淮安抚使，还拜户部侍郎、参知政事，请与同列日献前代名臣规谏一事。议者谓非辅弼之职，其事遂寝。加吏部侍郎、知枢密院事，为庄惠皇太后园陵监护使，拜门下侍郎、同中书门下平章事、昭文馆大学士、监修国史。自薛居正后，故事，初相无越迁门下侍郎者，学士丁度之失也。

顷之，以疾在告，诏五日一朝，入中书视事。为相一年，无所建明。与陈尧佐、韩亿、石中立同执政，数争事。会灾异屡发，谏官韩琦言之，四人俱罢。随以彰信军节度使、同中书门下平章事判河阳。薨，赠中书令，谥章惠，后改文惠。

随外若方严，而治失于宽。晚更卞急，辄嫚骂人。性喜佛，慕裴休之为人，然风迹弗逮也。

编写《传灯玉英集》

宋仁宗景祐元年，王随删节《景德传灯录》为 15 卷，题名曰《传灯玉英集》 。书成之后，上书奏进，请同《景德传灯录》例，编入大藏，仁宗诏许之。同年于京师印经院开版印刷。此书宋代之后，湮没不闻，仅《至元法宝勘同目录》著录。及于近世，学者方由广胜寺《金藏》中发见此书之残卷，存卷 2、卷 3、卷 5、卷 6、卷 8、卷 10、卷 12、卷 14 与卷 15，共 9 卷，而此 9 卷之中也时有残叶，其余 6 卷则已消失于历史尘埃之中矣。此书后收入《宋藏遗珍》第 3 册， 《中华大藏经》第 72 册、蓝吉富主编《大藏经补编》第 14 册。净慧主编《中国灯录全书》第 2 册也收录此书。

编写旨趣

《玉英集》卷 15 之末载有王随自撰《〈传灯玉英集〉后序》 ，文中详述此书之缘起曰：真宗文明武定章圣元孝皇帝在宥之九载，有江吴僧道源（即道原）采七佛而下暨历世高贤尊宿言句，编成《传灯录》三十轴，诣阙进焉。寻诏名臣刊修臻毕，遂成巨典，模印颁行，懿圣代之奇书，为真乘之妙教。（中略）

臣早以余暇，恭披是录，精究义谛，偶达宗旨。而又顾绲縢之重，卷帙稍广，谅参学之者，津携颇难。因思佛门律论，尚资纂钞，儒家史传，具存纪略，遂择乎精粹，撮其机要，删为十五卷，题之曰《传灯玉英集》 。

《景德传灯录》虽为“圣代之奇书” “真乘之妙教” ，然卷帙颇大，携带不便，故作者抄其英华，以利学者。

编写原则

王随称《玉英集》乃是自己“恭披是录（《传灯录》） ，精究义谛” “择乎精粹，撮其机要”而成之作，可见王随作此书非常用心，非是随手抄集，而是遵循一定的原则。其原则王随于后序中虽未明言，然通过《玉英集》与《传灯录》的勘比，仍有线索可寻。

【原文】

王章惠公随举进士时，甚贫，游翼城，逋人饭，被执入县。石务均之父为县吏，为偿钱，又馆给之于其家，其母尤加礼焉。一日务均醉，令王起舞；舞不中节，殴之。王遂去，明年登第，久之为河东转运使，务均惧而窜。及文潞公为县，以他事捕务均，务均急往投王，王已为御史中丞矣，乃封一铤银至县，令葬务均之父，事遂得解。

【译文】

宋朝人王随（字子正，卒谥文惠）中进士前生活贫困。有一次在翼城（县名，在今山西省曲沃县东）欠人饭钱，被抓进县府。

当时石务均的父亲是名县吏，不但替王随清还了饭钱，还邀请王随到家里住下，石务均的母亲对王随更是殷勤接待。一天，石务均喝醉了酒，强要王随跳舞，王随跟不上节拍，石务均就借着酒意殴打王随，于是王随便离开石家。

第二年，王随中了进士，过了一段时间便升为河东转运使。石务均怕王随仍记着昔日被殴的旧事，不敢与他见面。直到文彦博做县令时，以某罪名搜捕石务均，石务均这才急忙向王随求救，这时王随已是御史中丞了。王随得知后，立即命人拿一锭银子送至县府，令县府好好收葬石务均的父亲。县府接获银锭大吃一惊，立即停止缉拿石务均。