玄空，为易学词语。 《沈氏玄空学》中“论玄空”章节如下解释玄空之意： “是玄空二字，代一至九之谓然，一至九非定数也，有错综参悟存乎于其间，故以玄空二字代之。” 其意是说：玄空代表数字1到9，因为1到9不是按照规定的排列，而有很多种变化，所以以玄空代替。 玄空主要运用在地理风水学上，故地理风水上有一派别为玄空风水。

玄空，为易学词语。

《沈氏玄空学》中“论玄空”章节如下解释玄空之意：

“是玄空二字，代一至九之谓然，一至九非定数也，有错综参悟存乎于其间，故以玄空二字代之。”

其意是说：玄空代表数字1到9，因为1到9不是按照规定的排列，而有很多种变化，所以以玄空代替。

玄空主要运用在地理风水学上，故地理风水上有一派别为玄空风水。

另有一说，玄者，天时也，空者，三维地理空间也，所谓玄空风水，正是既注重空间地理峦头形势，又注重三元九运之天时，故称之为玄空风水

释义：(1).谓无形之道。

【出处】：《文选·沉约<游沉道士馆>诗》：“所累非外物，为念在玄空。”李善注：“《广雅》曰：‘玄，道也。’然道体无形，故曰空。”释义：(2).虚幻无实。

玄空风水中的三元龙是用来排山盘和向盘的，分为：

西北，乾卦三山：地元龙戌、天元龙乾、人元龙亥。戌山属阴，乾亥二山属阳。

正北，坎卦三山：地元龙壬、天元龙子、人元龙癸。壬山属阳，子癸二山属阴。

东北，艮卦三山：地元龙丑、天元龙艮、人元龙寅。丑山属阴，艮寅二山属阳。

正东，震卦三山：地元龙甲、天元龙卯、人元龙乙。甲山属阳，卯乙二山属阴。

东南，巽卦三山：地元龙辰、天元龙巽、人元龙巳。辰山属阴，巽巳二山属阳。

正南，离卦三山：地元龙丙、天元龙午、人元龙丁。丙山属阳，午丁二山属阴。

西南，坤卦三山：地元龙未、天元龙坤、人元龙申。未山属阴，坤申二山属阳。

正西，兑卦三山：地元龙庚、天元龙酉、人元龙辛。庚山属阳，酉辛二山属阴。

其中阳龙在洛书九宫轨迹中顺排，阴龙逆排。以元运为地盘，入九宫顺排，叫做飞星。以山向为枢纽，分阴阳再顺逆排，叫做挨星。

风水之学，世人皆知，大玄空风水学是所有风水流派中，为最灵验的一派，溯其源有数千年历史，传说九天玄女授赤松子密文，黄石公得赤松子之传而作《青囊经》乃传于张子房，子房著《赤庭经》有书无诀遂失传，后葛稚川亲于左宫仙人而得其真传，晋郭璞得葛仙人口诀，演出《葬经》与《玄空妙法》。

唐国师杨筠松，从宫中得青囊之术，后作《天玉经》、《都天宝照经》等书，曾公安得杨公真传，洞彻阴阳之理乃著《青囊序》以明大玄空之正诀，为大玄空地学之正宗。

宋吴景鸾得陈希夷的大玄空地学真传，著《玄空密旨》、《天机赋》。于是大玄空风水学得到一定的弘扬和发展，但真正挨星秘术未予以公开，仍经书一本流于后世。

明末清初蒋大鸿（名珂字平阶，号云阳子、中阳子、杜陵夫子）得无极真人授以大玄空地学，吴天柱授水龙法，武夷道人授阳宅法，而著《地理辩证》、《水龙经》、《天元五歌》、《天元余义》、《古镜歌》、《字字金》、《插泥剑》等巨著。自此蒋大鸿以玄空地理行世，名震大江南北，人称地仙。

玄空挨星术是杨、曾、蒋不传之秘，故导致后人习大玄空出现种种的猜测与推理，于是玄空地学出现了多种派别和种种伪法，达一百二十多种，且没有一派真传。各派故步自封，互相攻击，玄空之术只是枝节末叶残缺地分散各派之中，但各视所学为天机，从不泄于外，清朝时期最著名的三元玄空派有六大派，简述如下：

1、滇南派：以范宜宾为宗，著作《乾坤法窍》。

2、无常派：以章仲山为宗，著作有:《地理辩证直解》、《心眼指要》、《阴阳二宅录验》。

3、苏州派：以朱小鹤为宗，著作有：《地理辩证补》、《客牕随笔》。

4、上虞派：以徐迪惠为宗，习端木国瑚《地理原文》。

5、湘楚派：以尹一勺为宗，著《地理四秘全书》。

6、广东派：以蔡岷山为宗，著《辩证求真》。

其他派有张心言著《地理辩证疏》，张受祺著《古书正义》，于楷著《地理录要》，温明远著《地理辩证续解》，华湛思著《天心正运》，叶九升著《地理六经注》《罗经拨雾集》等。

六派之中无一人能融会贯通，各派理论皆不同，但各派却严守门规，以讹传讹，伪术百出，皆以正宗嫡传自称。此六派中无常派最盛，其源于无锡，弘扬于扬州。张仲山《心眼指要》之著，道出了一些不传之秘，但形气兼备可惜未有其诀，导致学者误用，渐被世人忽略。

谈养吾乃章氏门徒，四十岁后，却反对章氏，宣称他以前所学玄空并不完全，在河南渑池县遇见江西修道人李虔虚之授，倡言《玄空六法》得玄空古义真诀，原学并非正宗，于1930年登报向以往曾购买他的三本玄空著作的人道歉。以发扬《玄空六法》惜正值战乱，该派未发扬光大，但其术略有大玄空之术。

风水领域这块是非之地，门派之争十分激烈，但为学术的发展起了极大作用，纵观古今，大多数有学术理论，但不免于有滥竽充数之人，真正的挨星术乃是一脉传承，秘而不泄于世人。

玄空学就是磁场和环境的选择学，玄空没有秘密，原作者沈竹礽（拼音：reng）老先生一心只愿此术能公布与天下民众造福世人，无奈现代人打着古学，经典，大师，祖传之旗号以敛财贪欲之心常现！

玄空学的真正入门书是《沈氏玄空学》，白话文言文版本都有出版，同好可以在网络书店购买之。

到今天为止所有现代研究玄空者都没有超越原作者的实践新知，照搬套的做法一直沿用，还加上了个人喜好和编纂，整了好些个风水化煞方法出世，无非是多多敛财，本着不当财路不评巨细为本的目的推荐大家使用《沈氏玄空学》之简单化煞法就可以解决大部分疑难风水格局问题。

玄空学是古今集大成之作，不是单单是沈竹礽老先生一家之言，此乃上千年的中国古代环境选择磁场规避方法都在这部书稿集成体现出来，玄空不是迷信也不是正统的科学，综合来讲属于边缘古学科，迄今为止大陆境内都没有专业的机构来系统的研究和实践，个人著述倒是多如牛毛，参差不齐，良莠不一。

中华古学，现代传承，人人自立，百家争鸣，摈弃门户，抛开秘密，传统技艺，光耀寰宇！

《风水文化的科学内核》对玄空风水进行了有益的反思，以下是该文的观点：

一、风水的科学原理

经曰：地有吉气，土随而起。凡地表有山脉隆起者，必因地底有向上托起之力。所以，风水文化的科学内核乃是：

甲、根据山脉河流等地表形态以及一定地表形态下风和水的走势，判断地底力（能量）的分布状况及其对该地地球磁场强弱与磁力方向的影响。并据以判断该地表形态对人类生存生活的有利与不利影响。

乙、根据一定山川大环境下的地磁总体状况，结合该地建筑物与道路等的分布状况，以及所居建筑物的结构和室内结构，判断该居处的磁场状况对人们生活和事业的有利与不利影响。

二、风水文化考辨

甲、阳宅考辨：

《周礼/夏官司马第四》：“土方氏：掌土圭之法，以致日景，以土地相宅，而建邦国都鄙，以辨土宜土化之法，而授任地者”。宅及邦国都鄙者，即阳宅也。“土圭之法以致日景，以土地相宅”者，立土圭测日影，以辨南北方位，而相宅之吉凶也。参考郭璞古本葬经：“土圭测其方位，玉尺度其遐迩”，是知土圭之用，自周迄晋，乃后世罗盘之祖也。

乙、阴宅考辨：

《仪礼/士丧礼第十二/筮宅》：“命筮者命曰：‘哀子某，为其父某甫筮宅。度兹幽宅，兆基无有后艰”。幽宅者即阴宅也，故知风水之术由来尚矣。

三、风水杂议

甲、星相对风水的影响

（一）根据牛顿万有引力原理，宇宙各星体之间都有有相互的作用力。

（二）所以，地球外的近地星体（特别是较大的星体）都对地球有较强的作用力（远地星体或小星体的作用力相对较弱）。

（三）所以，地外星体近地运行与远地运行的变化、星体内部活动、星体质量增减及星体殒灭等变化，都会引起星体对地球作用力的变化。

（四）星体作用力的变化，必然对地球内部岩浆等的运动产生一定影响，譬如某星体对地球引力的增强，就会引起地壳内的岩浆在某一点上向外冲击力的增强，从而有可能导致火山喷发。而某星体对地球引力的减弱，则会引起地壳内的岩浆在某一点上向外张力的减弱，从而有可能导致地壳岩层的塌陷。

（五）星体对地球作用力的变化，也必然对地球磁场产生一定影响。这正如把一件小铁器放到一块大磁石的附近，该铁器自然会被吸到磁石上去。但是如果你在放置铁器地方的另一边再放一块质量适合的磁石时，铁器便不能被原来的磁石吸走。这也就是说，放铁器的地方原来只处在一块磁石的磁力范围内，因此铁器能够被该磁石吸走。但是当另一块磁石的作用力加入后，这个地方的磁场也就因为新作用力的加入而发生了改变。星体作用力变化对地球磁场的影响也是这样。

（六）由此可见，宇宙万物是一个相互联系的整体，星相变化对地球内部运动、地球磁场都有一定的影响，因而也必然对人类的生存生活产生影响。同时，因为星相变化与火山喷发、地震等都有一定的联系，所以通过观察星相变化预测自然灾害也是有一定科学依据的。这就是星相对风水产生影响的科学原理。

乙、风水变理阐微

（一）风水有定理亦有变理。所以有变理，一是因为地球磁场的南北极并非恒定不变，而磁极的移动必然使磁场总体发生变化；二是因为地球内部运动引起的山川隆起与沉降以及一些人为的地貌改变，都会引起地球磁场的微妙变化；三是因为星体变化也在引起地球磁场的微妙变化。

（二）因为有这些变化的影响，所以若干年前风水较好的一些地方，若干年后就可能是风水不好的地方。反之亦然。但是，因为这些变化的影响往往是缓慢的，因而风水的变好或变坏一般地也是表现为缓慢的渐变。往往要经过上百年或数百年之后才能有一些显露。因而微妙难察，十分不易研究。

（三）以上所述的风水变理，即是风水学旁支玄空派立论的客观基础。玄空派的理论是对“风水变理”进行程式化、符号化的一种探索。

（四）玄空风水以洛书九宫方位为基础，每二十年一运，由一至九共为九运。各运的排盘方法是，逢几运即以几数居中宫，然后顺飞九宫，得出每个方位的数字及其生旺退煞死等吉凶状态。——这样，所有方位的生旺退煞死状态，每二十年一变。由一运至九运，一百八十年循环一次，周而复始，不断循环。

（五）不仅如此，每一运中的每一年的流年值星也要排入盘中得出一组数字，然后结合“运盘”的数字产生不同的吉凶。这就是说，所有方位的吉凶在“运盘”二十年一变的基础上，每年都有一变。

（六）因此不难看出，玄空风水创设的初衷和立论的客观基础——即“风水轮流转”的理念是正确的。但是它在实践理念的方法上却是错误的。——

首先，风水每二十年一变或每年一变的快频率周期变化，机械地夸大了风水缓慢渐变的科学真理。如此快频率的周期性吉凶变化，在事实上是不存在和不可能的。其二，按照玄空风水的说法，任一纳气口既定的阳宅和阴宅，其吉凶状态都会随着“运”的变化和流年的变化而出现：前二十年吉后二十年凶、今年吉明年凶的快频率变化。这也就等同于说所有的阳宅和阴宅实际上都没有什么吉凶之分，因为它们都是时吉时凶变化不定的。

（七）玄空派风水所以还能拥有一定市场的原因，主要是因为其关于阳宅气口、内路、玄关等的论述在实践中甚为有用。至于其核心理论“九运循环说”则实际上只能算是“风水变理”程式化的一种尚不成熟的探索，至少在目前尚不适于实践应用。

（八）玄空风水的“九运循环”和“九宫排盘”，实质上是对飞宫法奇门遁甲之年奇门的一种不成功的慕仿和嫁接。玄空风水的创设者没有弄明白风水与奇门的区别：风水研究的是处于静止状态中的某地的吉凶，而奇门遁甲研究的是人们从某方位向另一方位运动过程中的吉凶。因为是运动过程中的吉凶，所以其所涉及的因素就包括了天时因素、地利因素、人为因素以及不可知神秘因素等多个方面，故其吉凶变化必然很快。所以奇门遁甲学说中不仅有随年而变的年奇门，而且有随月而变随日而变随时而变的月奇门、日奇门和时奇门。但是，风水学就不同，风水研究的是静态的吉凶，因而其所涉及的“地”的因素首先是变化很慢的。而时间变化因素在风水学中，则又必须以其是否引起了“地”的变化为据，所以也就不存在教条化程式化的快频率的吉凶变化。

（九）以上是玄空风水中的错误所在。但是，玄空风水关于“风水变理”的探索和研究依然是很有意义的，它所开辟的将“风水变理”具体化的研究道路是值得人们继续为之探索的，玄空风水应该摒弃玄空而不断走向唯实。 (刘小烽嬴嘉丽)

附:风水调理的科学原理

（一）风水调理的原理决定于风水的一般原理。（二）根据风水的一般原理，风水的吉凶决定于一定山川大环境下的地磁总体状况和该地建筑物与道路等的分布状况以及所居建筑物的结构和室内结构。（三）因此，风水调理的基本原理即是：以改变建筑物与道路等的分布状况以及所居建筑物的结构和室内结构——来改变居所的地磁状况，从而化凶为吉。（四）因条件限制不能进行结构改变时，则可在对居所风水有重要影响的玄点上放置风水球等物体，以改变居所的地磁状况，从而化凶为吉。