《大雅·泂酌》是中国古代第一部诗歌总集《诗经》中的一首诗。此诗诉说的是人民和谐的问题，表现的是对明君的赞美。诗以水之多来形容酒多，用水之清来形容酒清，人们在宴会上快乐地大碗喝酒、大杯喝酒，然后用水来洗涤各种杯盘碗筷。而这一切，都要感谢高尚敦厚的君子。全诗三章，每章五句，借日常生活中常见的事物起兴，且重章叠句，反复歌咏，是一首歌颂和谐之歌。

大雅⑴·泂酌⑵

泂酌彼行潦⑶，挹彼注兹⑷，可以餴饎⑸。岂弟君子⑹，民之父母。

泂酌彼行潦，挹彼注兹，可以濯罍⑺。岂弟君子，民之攸归⑻。

泂酌彼行潦，挹彼注兹，可以濯溉⑼。岂弟君子，民之攸塈⑽。

⑴大雅：《诗经》中“雅”部分，分为大雅、小雅，合称“二雅”。雅，雅乐，即正调，指当时西周都城镐京地区的诗歌乐调。大雅部分今存三十一篇。

⑵泂（jiǒng）：远。酌（zhuó）：古通“爵”，中国古代的一种酒器。

⑶行（háng）潦（lǎo）：路边的积水。

⑷挹（yì）：舀出。注：灌入。

⑸餴（fēn）：蒸。饎（chì）：旧训酒食，非。马瑞辰《毛诗传笺通释》云：“宜读如饎人之饎。《周官》（《周礼》）大郑注：‘饎人，主炊官也。’《仪礼》郑注：‘炊黍稷为饎。’是也。”今从其说。

⑹岂（kǎi）弟（tì）：即“恺悌”，本义为和乐平易，据《吕氏春秋·不屈》所载惠子“诗曰：‘恺悌君子，民之父母。’恺者，大也；悌者，长也。君子之德长且大者，则为民父母”数语，则在此特训为恩德深长广大。

⑺罍（léi）：古酒器，似壶而大。

⑻攸：所。归：归附。

⑼溉：洗。或谓通“概”，一种盛酒漆器。王引之《经义述闻》：“‘溉’当读为‘概’。概，漆尊也。”

⑽塈（xì）：休息，安息。毛传：“塈，息也。”马瑞辰《毛诗传笺通释》：“按《方言》：‘息，归也。’‘民之攸塈塈’谓民之所息，即谓民之所归。”

远舀路边积水潭，把这水缸都装满，可以蒸菜也蒸饭。君子品德真高尚，好比百姓父母般。

远舀路边积水坑，舀来倒进我水缸，可把酒壶洗清爽。君子品德真高尚，百姓归附心向往。

远舀路边积水洼，舀进水瓮抱回家，可以洗涤和抹擦。君子品德真高尚，百姓归附爱戴他。

关于《大雅·泂酌》这首诗的主旨背景，历来有争议。《毛诗序》云：“《泂酌》，召康公戒成王也。言皇天亲有德，飨有道也。”扬雄《博士箴》（《艺文类聚·职官部》引）云：“公刘挹行潦而浊乱斯清，官操其业，士执其经。”陈乔枞《鲁诗遗说考》以之为鲁诗之说。王先谦《诗三家义集疏》云：“三家以诗为公刘作，盖以戎狄浊乱之区而公刘居之，譬如行潦可谓浊矣，公刘挹而注之，则浊者不浊，清者自清。由公刘居豳之后，别田而养，立学以教，法度简易，人民相安，故亲之如父母。及太王居豳，而从如归市，亦公刘之遗泽有以致之也。其详则不得而闻矣。”陈子展《诗经直解》认为：“当是奴隶被迫自远地汲水者所作，此非奴才诗人之歌颂，而似奴隶歌手之讽刺。”高亨《诗经今注》认为：“这是一首为周王或诸侯颂德的诗，集中歌颂他能爱人民，得到人民的拥护。”程俊英《诗经译注》则认为：“这是歌颂统治者能得民心的诗，具体指谁，史无确证。”根据诗意，这可能是一首在家族内部大型宴会上唱的雅歌，疑似与《大雅·公刘》同在一个宴会上，人们对公刘的颂歌。

《大雅·泂酌》全诗分三章，采用三章重复格，每章开头均用“泂酌彼行潦，挹彼注兹”来比兴。流潦之水本来浑浊，且又处于远方，本来很容易被人弃之不用，但如能“挹彼注兹”，舀过来倒进自己的水缸，就可以用来蒸煮食物，洗濯酒器，成为有用之物。

古代祭神祀天不一定要用很贵重的东西，比如用韭菜和白茅均可，但必须诚心。此诗中的“行潦”取来当然不是直接用来祭神祀天的，而是用来蒸饭、洗罍、洗尊，但蒸饭、洗罍、洗尊的最后目的仍然是为了祭神祀天。“行潦”是否可以用来祭神祀天，主要取决于酌者的是否诚心；君子之能否统治天下，主要取决于他是否和乐平易。正如远土之民，只要君王施以仁义，便自然可以使他们感恩戴德，心悦诚服地前来归附。这里的关键是君王要有高尚敦厚的品德，真正成为“民之父母”。对此，方玉润认为此诗有“劝戒”之意，这种用褒辞来劝戒能收到事半功倍的效果。

此诗每章前部分是比兴，是陪衬；后部分是赋体，是正意。陪衬和正意之间，过渡自然，衔接紧密。全诗寓戒于颂，平和温婉，借日常生活中常见的事物起兴，且重章叠句，反复歌咏。由此也可以看出《国风》对《大雅》艺术上的影响。

清代方玉润《诗经原始》：“此等诗总是欲在上之人当以父母斯民为心，盖必在上者有慈祥岂弟之念，而后在下者有亲附来归之诚。曰‘攸归’者，为民所归往也；曰‘攸塈’者，为民所安息也。使君子不以‘父母’自居，外视其赤子，则小民又岂如赤子相依，乐从夫‘父母’？故词若褒美而意实劝戒。”“其体近乎风，匪独不类《大雅》，且并不似《小雅》之发扬蹈厉，剀切直陈。”