《殿前欢·碧云深》是元代散曲作家
卫立中创作的
散曲。此曲描绘了缥缈迷幻、与世隔绝的神秘世界，抒写了超尘脱俗、恬淡平和的隐逸生活，表现了眷恋自然、闲淡悠然的高洁情怀。全曲格调清新，恬淡自然，句句不离“云”字，笼罩着一种引人入胜的幻境，和主人公的闲适心情达到高度的和谐统一，颇近
陶渊明诗风。
⑵碧云：代指寺院或僧人。南朝梁
江淹《
休上人怨别》诗：“日暮碧云合，佳人殊未来。”后常以“碧云”作为与僧人作别之典。
⑷云和：山名，以产琴瑟材料闻名当世，为出产名贵琴瑟的地方。《
周礼·春官·大司乐》：“孤竹之管，云和之琴瑟。”郑玄注：“云和、空桑、龙门，皆山名。”
⑸云根：指山石，古人认为云从山中产生。亦指道观僧寺，为云游僧道歇脚之处，故称。唐
司空图《
上陌梯寺怀旧僧二首》诗：“云根禅客居，皆说旧吾庐。”这里是双关语。
一重重缭绕的碧云深似海，在云海深处山中小路缥缈难寻觅。把几间茅屋和碧云一起租过来，碧云留在松阴上，再挂起名贵的云和八尺琴，卧在苍苔石上把云根当作枕头，又折下梅花拿到云梢上浸润。任凭自在的云心没有常住的我，云儿和我没有半点尘念俗心。
这首《殿前欢·碧云深》是卫立中为唱和
阿里西瑛《
殿前欢·懒云窝》而作，收录于《
太平乐府》。据《太平乐府》卷首之序言后署“至正辛卯春巴西邓子晋书”，则其书编撰时间是在至正十一年辛卯（1351）。那么，这首曲子写作时间不应晚于至正十一年。
阿里西瑛首唱的《殿前欢·懒云窝》，有
贯云石、
乔吉、卫立中、
吴西逸、
杨朝英五人相和，共留传二十一支散曲，创作时间大约在延祐元年（1314）到泰定元年（1324）之间。阿里西瑛留下的生平资料很少，与他交游的高僧
天如惟则曾为他作《
筚篥引》，其序云：“西瑛懒云窝，距余禅室半里许，时相过从。”可见阿里西瑛懒云窝与惟则禅室相邻，两人过从甚密。卫立中是江南华亭（今上海松江）人，惟则禅师有“尝遁迹松江之九峰”的经历，阿里西瑛完全有可能是惟则禅师遁迹松江期间的近邻，卫立中与他们不乏交游唱和的机会。这次唱和所在地当在松江华亭。
“碧云深，碧云深处路难寻”，有山的地方才有云，“碧云”使云由白而绿，可知云是受了林木浸染而成，作者的居所不仅在山深处、云深处，同时也是在树深处，颇有
贾岛笔下的“云深不知处”（《
寻隐者不遇》）的隐者风范。“数椽茅屋和云赁，云在松阴”，作者的小茅屋向大自然租借了云，然后把云放在松阴之间，可见作者以奴仆命风月的诗人之情。“挂云和八尺琴”，作者选择在墙上挂琴，而且选择挂云和所产的琴，可见对琴的要求之高。琴是古人修身养性之物，对琴的要求亦是对高尚人格的要求。虽在深山，一把名琴，便把作者与山野樵夫区分来。“卧苔石将云根枕”，依
梅尧臣“掘地取云根，剖坚如剖玉”（《
次韵答吴长文内翰遗石器八十八件》）之意，理解为“云根”为山石，作者卧于长满苔藓的大石上，头枕着石头。
李白以一句“白首卧松云”（《
赠孟浩然》）写尽孟浩然风流放达之态，而作者一句“卧苔石将云根枕”，其风味绝不在孟夫子之下。“折梅蕊把云梢沁”，“梅蕊”点明时节，初春微寒，作者观景赏梅，将梅花浸润在云雾弥漫的水汽中，花浸润在水雾之中，持花的人又何尝不是浸润在山光雾态之中，受着大自然的滋养。作者通过文字，向读者传送着生命沁人心脾的清凉。“云心无我，云我无心”，“无心”取自
陶渊明“云无心以出岫”（《
归去来兮辞》），表示庄子所说的那种物我两忘的心灵境界。云的意念里没有“我”的存在，“我”与云两两相忘。作者将外在物境神髓与自我内心情感体验完全相融，两者可自由换位，自然而神妙。
“云”“松”“琴”“苔石”“梅蕊”，这些贯穿全曲的意象皆脱尽俗尘，透出作者对清洁精神和高尚人格的追求。全篇着重写居住环境，不着烟火之气。而这样一个冰清玉洁、与世隔绝的居住环境，正是作者潇洒出尘、超然物外的人格的体现。此曲为和阿里西瑛之作，故而别有机杼地句句有“云”，但清新自然，丝毫不显累赘，可见作者才力之深。
南京师范大学文学院教授
王星琦：此曲亦为一种巧体，每句都有一个“云”字，而云又具有某种隐喻意味。出世之想，隐于山阿之念，都是明显的。云的深意更在于作者在寻觅一种境界，即“无我”与“真心”。云悠悠，云自在，云平常习见却又有儿分神秘，看来作者对释家思想是浸淫很深的。曲子则写得深入而浅出，可谓出手不凡。（《
元曲三百首注评》）
卫立中，元代散曲作家，生卒年不详，名德辰，字立中，华亭（今上海松江）人。善书法，曾经与阿里西瑛、贯云石交游。散曲今存世小令二首，见于《太平乐府》。《
太和正音谱》列其名于一百五十词林英杰之中。