月霞（1858—1917年），俗姓胡，原名显珠，字以行，和平乡贺桥（今武汉市新洲区）人，主讲华严经，曾在江苏、湖北创“僧教育会”多处，在南京创办僧立师范学堂，在上海创办上海华严大学。1917年农历冬月三十日入寂。

月霞法师是近代的佛教学者、佛教教育家，是最早倡办僧教育的人。他曾创办过江苏僧师范学堂及华严大学，培育僧才，对後世颇有影响，尤其是华严大学，先後受教者三百馀人，华严奥义，由斯昌明。

月霞（1858—1917年），俗姓胡，原名显珠，字以行，和平乡贺桥（今武汉市新洲区）人。幼习儒，后因感社会之变乱，于光绪八年（1882年）到南京观音寺出家。不久，赴安徽大通莲花寺，在如律师前受具足戒。曾云游天宁金山、高旻诸名刹，为天宁冶开清溶和尚法嗣。

后至河南太白顶结茅安居，躬耕自食，参了尘禅师有省。复经了尘开导，后往南京赤山亲近法忍长老，先后研究天台宗、华严宗教义。对杜顺大师的法界观、贤首清凉所注《华严疏钞》等典籍均有契悟。遂以“教宏贤首、禅继南宗”为己任。

1893年，助法忍长老讲《楞伽经》于汉阳归元寺。次年，礼山西五台山。

1901年，再讲《法华经》于汉阳归元寺，讲《楞严经》于武昌洪山宝通寺。同年被安庆提学使沈子培请到迎江寺为住持方丈。次年讲《楞严经》于终南嘉午台，并游历欧亚诸邦，考察佛教，参观圣迹，搜集遗经。及至暹罗、缅甸，因不服水土，胃病骤起，遂返。1904年先后到归元寺、太白顶、赤山、竹林寺和莲溪寺讲《楞伽经》与《楞伽观记》。1906年，应日本佛学会之邀，往讲《楞伽》等经论。1909—1911年，在安徽尚志学校药王殿和汉口九莲寺讲《唯识论》与《维摩经》。其道德行化，深为江南人称道。同时在江苏、湖北创“僧教育会”多处，在南京创办僧立师范学堂。时以弘法贤首（华严）宗著称。

1912—1915年，青华学会第一中学请讲《大乘起信论》；应上海佛教界狄楚青等居士邀请赴上海创办上海华严大学。并主讲《楞严》、《维摩》、《园觉》、《华法》、《摩诃般若》等经论。校址设在哈同花园内。当时哈同花园为外国殖民主义者所有。某年春节外国人竟要月霞等僧人向其行三跪九叩大礼，月霞愤然拂袖而去，遂与同仁迁华严大学至安徽九华山翠峰寺。

1915年8月，筹安会成员孙毓筠等为袁世凯称帝捧场，借口“日僧议中国不弘佛教”发起讲经会，月霞应邀前往。及至，方知受骗。于顺治门大街江西会馆讲《华严经》，借“欲念”一节发挥：“万事起于欲，亦败于欲。旷观世界历史人物，作小官者，欲为大官，作大官者欲为宰相，得宰相者，欲为皇帝。既作皇帝，又欲长生不老，求仙寻佛，以符其万万岁之尊，皆‘欲念’二字之误也”。顿时全场哄动。时听众中有袁世凯之子及僚佐，以“籍口说法，讥诋当今”，欲予逮捕，终以其望重未敢妄动。

1916年，往九华山续办华严大学，以胃病发作不果。次年受湖北教育会邀请，讲《大乘起信论》全部。继又至馨山讲《法华》及《一乘教义章》。

晚年再迁华严大学于杭州海潮寺，继而移居常熟虞山寺，续办华严大学。见其地幽静，颇想大造英才。不久，胃病恶化，即长叹曰：“三次发病，将不服药。”遂召法弟显亲及弟子持松等说：“兴福寺我无功，将去西湖玉泉寺养病。”既至，对其弟子们说：“吾死后，不效俗人齐哀，只念诵《华严经》题号为是”。1917年农历冬月三十日入寂，茶毗后，遗骨分藏于常熟兴福寺和武昌东岩寺新造之浮屠。

月霞属曹洞正宗，素以重振古刹为怀，先后住持常熟兴福寺，安庆迎江寺，武昌普渡寺，东岩寺和汉口普光堂等寺院。宏法30余年，讲解大小经论百余部，然著述不多见。晚年编有《维摩经讲义入》、《法界法源》等疏论，未竟者有《楞严经讲义》及《语录》等。承传弟子著名者有持松、性光，徒孙有妙真等。

在翠峰寺就读的僧众有32名，教授（师）僧有普仁、世灯、印魁等。教学除讲《华严经》以外，月霞还亲自主讲《楞伽经》、《大乘起信论》。培养了一批僧伽人才，其中有成为近代高僧的虚云和尚（1952年任中国佛教协会名誉会长）、心坚和尚（1927年任九华山佛教会长）等。后人曾赞翠峰华严大学云：“自明清以来，未有讲华严如此其久者，其道行之高，可想见矣。”月霞主讲翠峰华严大学，不仅使翠峰复兴，成为一大丛林，而且附近一带寺院得到发展，一度有20多座寺庙，“殿宇渐兴，香烛永耀”，成为当时佛教界朝山求学者必到之处。

月霞毕生修道，无一日不坐香，无一年不打七。信守丛林教育之风范，每日升大座一次、小座抽签复讲一次，不违佛制。他最初学习天台后改华严，对于杜顺和尚的法界观，及法藏、澄观诸师的章疏，均有深入研究，可谓近代华严宗的代表人物。尤其月霞创办华严大学，宣讲经典一百多遍，培育出一批弘扬华严的学者，在海内外的各个角落，洒下大乘菩萨道的种子。